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1、2019年高考语文复习学问点检测题及答案2019年高考语文复习学问点检测题及答案一、阅读下面的文字，完成13题。中国美学的弥散性格叶 朗“美学”作为一个学术意义上的学科，是在西方现代学术分野的思潮当中确定位置的。一般而言，20世纪之前的西方哲学所关注的重点是在“真”、“善”、“美”，与“美”相对应的哲学分支即是美学。20世纪初，由日本人翻译成“美学”的Aesthetics进入中国学问界的视野，以王国维为代表的有深厚古学造诣又有着开阔眼界的学者对此投入了热忱的关注，并主动地加以引介。中国美学自此起先了一个植根于中国的文化土壤，并在欧风美雨当中成长的过程。然而，中国现代美学从奠定到发展的过程呈现出
2、了独特的面貌：始于美学领域的探讨，往往“越界”而至于文学的、历史的、日常生活的乃至社会的、政治的领域。在今日看来，这不肯定是学术上“不成熟”的表现，而恰恰反映了中国传统美学、美育思想的独特之处。中国美学的弥散性格反映出中国思想的固有特点。孔子说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”假如把这句话牵强地比附于真、善、美的关系，可以说是审美活动涵摄了相识活动与道德活动。但事实上，在中国传统思想当中，真、善、美三者并不能截然分开，而是统归于“道”。中国美学的探讨重点并不是“美”，而是对于“道”的深广的体验。中国古人要在身心高度相关的“艺”中领悟思想之乐、道德之乐，要把艺术创作的过程、观赏自然景色的
3、过程，乃至日常的一般事物和行为都转化为“道”的开显场所。“乐道”、“孔颜之乐”是中国哲学最重要的话题之一，同时也是中国美学的核心问题之一。正是出于这个理由，中国的哲学、艺术与美学不能明确地划分界限在中国哲学的活泼处、中国艺术的深邃处，即是中国美学最富有价值、最具有特色的所在。中国美学的广泛性、综合性还特殊体现在注意审美与现实生活的亲密关系。中国老百姓在平凡的日常生活中，常常营造一种美的氛围。中国古代很多出名的诗句，如“渡头余落日，墟里上孤烟”（王维）、“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（张继）、“儿童相见不相识，笑问客从何处来”（贺知章），都是描绘日常生活的诗意的氛围。这种诗意的氛围，往往沁入
4、人的心灵的最深处。我们从明代文震亨的长物志、清代李渔的闲情偶寄和今人王世襄的锦灰堆这些著作中，可以看到中国人在日常生活中的审美情趣。中国传统美育是联结美学思想与现实问题的重要纽带，也是一个广阔的、尚待今日的学者充分重视的领域。1从原文看，下列对“弥散”的理解，正确的一项是（）A弥散是美学从西方经由日本传入中国，得到热忱关注、主动引介的过程。B弥散是从奠定到发展，中国美学汲取西方美学养分所呈现出的独特面貌。C弥散是植根于传统文化土壤，并在欧风美雨中成长的中国美学发展历程。D弥散与西方美学有所不同，是中国美学所呈现出的广泛性、综合性特征。【答案】D【解析】D项是对“弥散”的最精确的说明。2从原文看
5、，不属于“中国美学具有弥散性格”缘由的一项是（）A中国“美归于道”等传统思想的固有特点，不断影响中国现代美学的发展。B中国美学往往“越界”而至文学、历史、日常生活乃至社会、政治等领域。C中国美学重视对于“道”的深广体验，“乐道”成为美学的核心问题之一。D中国传统美育重视美学思想与现实问题的联结，现代美学继承了这一特点。【答案】B【解析】应是美学领域的探讨往往“越界”。3下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）A中国传统思想中统归于“道”的真、善、美在中国美学的弥散性格中能够体现。B审美活动涵摄相识活动与道德活动，因此孔子认为“乐之”最为重要。C中国哲学、艺术与美学不能划分界限，体现出中国美
6、学的价值和特色。D古人将一般事物和行为转化为道的开显场所，形成日常生活审美情趣。【答案】A【解析】B“孔子认为 乐之最为重要”于文无据；C“不能划分界限”有误，应是“不能明确地划分界限”；D于文无据。二、阅读下面的文字，完成46题。诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍旧是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激烈，其中有很多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有特性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易改变的；特性是成于环境的，是随环境而改变的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在改变；
7、遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在改变之中有不改变者存在。艺术是情感的返照，它也有群性和特性的分别，它在改变之中也有不改变者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是改变，而格律则为改变中的不改变者。改变就是创建，不改变就是因袭。把不改变者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它原来是人类共同的情感须要。但是只有群性而无特性，只有整齐而无改变，只有因袭而无创建，也就不能产生艺术。末流遗忘这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这绝不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺
8、术家的地位。假如真是诗人，格律会受他奴使；假如不是诗人，有格律他的诗当然腐滥，无格律它也还是腐滥。古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于改变。一味齐整，如钟摆摇动声，当然单调；一味改变，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到改变易，由改变到整齐难。从整齐入手，创建的本能和特殊情境的须要会使作者在整齐之中求改变以避开单调。从改变入手，则改变之上不能再有改变，原来是求新颖而结果却仍还于单调。古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出改变。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手似乎纵横如意，
9、略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却到处按部就班。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。孔夫子自道修养阅历说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创建活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个冲突。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。（摘编自朱光潜谈美书简）4下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是（）A格律是诗歌中的不改变者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感须要。但只有整齐而无改变，只有因袭而无创建，格律就会变成死板的形式。B格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。C格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍旧腐滥。D古今大艺术家的创建活动都从格律入手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创建的本能和特殊情境的须要使他们在整齐之中求改变，避开了单调。【答案】D【解析】D项，“都从”错误，应是大半从格律入手。
