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1、2017 四川单招语文模拟试题（附答案）一、阅读下面的文字，完成13 题。甲骨文的 “王 ”字基本上可以分为两种形式，一种上面不加一横，董作宾称之为“不戴帽子的王 ” (图 1 3)，见于武丁卜辞和武乙、文丁卜辞，另一种上面有一横，为“ 戴帽子的王 ” (图 4 6)，行用于其他各时期。孙诒让契文举例所依据的刘鹗铁云藏龟以武丁卜辞最多，其中的 “ 王 ” 字，孙诒让释为 “ 立 ” ，卜辞无法通读。到罗振玉的殷墟书契考释才释出此字。罗振玉首先把说文解字所收的古文和金文进行对比，释出 “ 戴帽子的 ” 是“ 王” 字；接着指出，其异体作省其上画的形式， “ 亦 王 字” ， “ 且据所载诸文观之
2、，无不谐也” 。“ 王 ”字释出来了，使一大批卜辞可以读通，也证实了这是殷王室的遗物。但是这个字的构成一直困扰着古文字学家们。有的说，此字像一个顶天立地的大人，所以是 “ 王” ；也有人说下面像火，火盛像王德，故以为 “王 ”。如此等等，其说不一。直到 1936 年，吴其昌根据青铜器丰王斧的铭文和器形，并列举甲骨文、金文很多“王 ”字的写法，第一次提出“王字之本义，斧也” ，才解决了这一问题。从字形看， “ 王” 字是横置的斧钺的象形。从甲骨文、金文 (图 7 9)的写法中还可以看出，最下一笔的初形不是平直的 “ 一” ，而是具有孤刃之形，上端的一横或两横像柄或金属斧钺阑。 “ 王 ”字像斧钺
3、之形是因为 “ 王 ”这个称号是从氏族社会的军事首领演化来的，国家出现以后，才成为最高统治者的专名。而斧钺正是军事统率权的象征，在原始社会晚期的军事首领墓葬中，曾发掘出随葬的玉钺、石钺，其遗风一直延续到夏、商、周三代，史记 殷本纪记载，殷王曾封周族首领姬昌为西伯，“赐弓矢斧钺 ”，授予他对周围小国的征伐之权。那么为什么一定要用横置的斧钺呢？这也是由它产生的时代决定的。横置是斧钺实施砍杀功能的状态，而最早军事首领的权力只限于战场上。荷马时代的希腊人领袖握有的权力不大，亚里士多德说： “ 假如阿伽门农王获得在战场上杀死逃兵的权力，那么在战后的评议会上却只能忍受责骂。 ”这就是 “ 王 ”要用一个正
4、在执行斩杀的横置斧钺来表示的原因。但这一切距离许慎太遥远了，说文解字 “ 王”字下说： “ 古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。 ” 这显然是后人的臆测了。(摘编自罗琨甲骨文解谜)1下列理解，不符合原文意思的一项是()A 在甲骨文中，所谓 “ 戴帽子的 ” 和 “不戴帽子的 ”“ 王 ” 字，是指 “王” 字最上面有没有一横。B罗振玉通过比较说文解字的古文“ 王” 字和金文 “ 王 ”字，释读出了甲骨文的 “王”字。C对于 “ 王 ” 字的形体构造有种种说法，最后吴其昌提出“ 王” 是斧钺的象形，才解决了这一问题。D古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺，所以人
5、们采用像斧钺之形的“ 王 ”字来表示军事首领。解析 D 项中 “ 古代只有氏族社会的军事首领才拥有斧钺” 的说法与第3 段的表述有异，属无中生有。答案D2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A 所谓 “ 且据所载诸文观之，无不谐也” ，是说 “王 ” 字释读出来以后，含有“王 ”字的句子可以读通了，没有不顺畅的。B斧钺作为随葬品的遗风一直延续到夏、商、周三代，始终可以被置放在军事首领和最高统治者的墓葬中。C亚里士多德的话是说，荷马时代希腊阿伽门农王的权力仅限于战场上，离开了战场，这种权力就不复存在。D许慎说文解字根据后代的字形，误解了“王” 字的结构，以为其中三横代表了天、地、人三者。解
6、析 斧钺是军事统率权的象征的遗风一直延续到夏、商、周三代。答案B3根据原文内容，下列推断不正确的一项是()A 孙诒让之所以未能释出“ 王” 字，一个原因是刘鹗的铁云藏龟中所收“王 ”字字形单一，难以进行比较研究。B在罗振玉之前，由于未能释出甲骨文的“王 ”字，所以人们无法证实卜辞是三千年前殷王室的遗物。C从甲骨文、金文看，最早时候军事首领的权力只限于战场上，不但荷马时代的希腊如此，中国也是如此。D甲骨文、金文距离许慎太遥远了，不然的话，许慎是可以释读出甲骨文的“王 ”字，并正确解释它的字形结构的。解析 D 项中 “ 不然的话， 并正确解释它的字形结构的 ” 这句话在原文中没有依据。答案 D二、
7、阅读下面的文字，完成46 题。现在一提到 “ 经” ，就给人以庄重严肃的感觉，实际上 “经” 字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫 “纬 ”。没有 “ 经” ， “纬 ”就无所依托，因此在汉代被命名为 “ 经” 的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作 “ 经 ”，而古文经学派则认为诗书礼乐等都是周代官书， “官书用二尺四寸之简书之 ”，所以称作 “经 ”。汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。春秋属于“经” ，简长二尺四寸；孝经据说是汉人所着，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如左传公羊传 榖梁传则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛
8、上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，论语只是个“袖珍本 ” ，才八寸。论语虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文书和 “经 ” ，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而 “ 袖珍本 ” 则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现
9、代的话说，也更“人性化 ” 了，与读者更接近了。从作用上看，论语既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物仓颉篇急就篇等都是识字课本。以急就篇为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。论语就不同了，论语的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；论语多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云： “小儿学问止论语，大儿结束学商旅。 ”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读论语看作有学问，这也可算是学术变迁、世风推移的反映
10、了。(摘编自王学泰经典是这样铸成的 论语编辑、流传小史 )4下列关于 “ 经” 的理解，不符合原文意思的一项是()A 所谓 “ 经 ” 是指古代经典，其实“ 经” 最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的。B在纺织时， “经 ” 是 “纬 ” 得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经 ”也是同样的道理。C清代今文经学派认为古代经典被命名为“经 ”，这跟孔子亲定有关，而跟“ 经纬” 之“经” 没有关系。D古文经学派认为诗书礼乐等都是周代官书，都用二尺四寸的竹简书写，所以称作“ 经 ” 。解析 A 、 B、D 都能从文本第一段中找到依据，而C 中的 “ 而跟 经纬 之经 没有关系 ”
11、错误，原文有 “没有 经 ， 纬 就无所依托 ” 这样的陈述，清代今文经学家认为只有孔子亲手所定的书才是 “ 经 ” ，也是承认 “ 经 ”是非常重要的，显然也考虑到了 “ 经纬 ” 的关系。答案 C5下列表述，不符合原文意思的一项是()A 在汉代，孝经虽然称为“ 经 ” ，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。B左传公羊传榖梁传是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。C宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。D急就篇生字密度很大，内容也较复杂，论语则文字质朴易懂，修养意味较浓。解析 A 、 C、D 分别分布于二、三、四段，B 中“尽管很重要 ”属无
12、中生有。答案B6根据原文内容，下列推断不正确的一项是()A 在汉代，虽然命名为 “ 经 ”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫作 “经 ”。B论语采用“ 袖珍本 ” 形式，除为了记录简捷、携带方便外，它当初未被当作经书也是一个原因。C论语的内容本来是很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较 “人性化 ”了。D从杜甫的诗句 “ 小儿学问止论语” 来看，一直到唐代，论语仍然被作为初等教育的教科书。解析 C 项中 “论语的内容本来是很庄重严肃的 ”表述有误，从第四段可知，论语的内容 “ 多为常理常情 ”。第三段中的 “庄重性大大降低了 ” 中的 “ 庄重 ” 指阅读论语
13、时的方式，并非其内容。 A 、B、D 都从文本中可得证据。答案 C三、阅读下面的文字，完成79 题。唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社交场合的一种交流方式，更多时候就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗，几轮下来，独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的人说，如果她唱的不是他的诗，从此自己就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的凉州词 “黄河远上 ” 那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词，当时写诗的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年，到晚唐大概就唱不过小李杜和温庭筠吧？杜甫的，可能文本些，难以流行：杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该和唐诗本真的歌词性质有关。从这个意义上说
