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1、道、术、兵、法|道兵之术 老子的思想，在先秦的社会大动荡中很快就衍射到了各个方面，并对多种治理国家的策略产生了影响。从道家本身而言，无为而治的管理方法建立在以“无”为本体的哲学理念之上，但要达成有用，无为方法很快就走向了“术”。道德经本身，就有丰富的“术”资源。老子的“术”提出了古代的动态管理思想，力争做到管理改变和情境改变的同时，同时又使“术”逐步脱离“道”的约束而不停向权术转变，由此而带来了管理中的“伪”。儒家同道家在管理上的争论，关键表现在“诚”和“诈”的矛盾上。在道家思想的流变过程中，兵家和法家推进着道家思想由无为向有为的转化，老子思想含有进可攻退可守的灵活性，因此，当兵家的战略战术显
2、示出背离“道”而自成一家的倾向时，即兵家由“孙子兵法”向“三十六计”演变时，兵家就不再含有“道法自然”的母体思维；当法家走向商鞅韩非的富国强兵道路时，也已经背弃了老子思想的基础宗旨。不过，老子的“静虚”、“道”等概念，在其它学派中得到了广泛传承。无为而治和权术之治有关无为而治，除了从方法论角度考察外，还需要从管理的本体论角度加以认知。工业化以来，功利主义使大家的眼光越来越转向有用，而忽略了无用的意义。而从本体论角度看，没有没有用的衬托，有用也会黯然失色。老子对此作了独到的说明；“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴认为器，当其无，有器之用。凿户牖认为室，当其无，有室之用。故有之认为利，无之认为
3、用。”车轮辐条之间的“无”，成就了车轮转动之“用”；陶器中空的“无”，成就了陶器盛物之“用”；墙壁上门窗处凿开的“无”，成就了房屋的居住之“用”。所以，“有”能够带来利益，而“无”才能产生功用。现实中，伴随“有”对“无”的挤压，“无”的价值被很多人忽略。因此，参考老子的说明对“无”加以辨析，能够使管理活动中的冗余、无效等问题得到新的界定。从本体上重新给定“无”的地位，有利于在方法上正确把握无为而治的意义。根据无为而治的思绪，道家发展出了一整套“知雄守雌”的管理之术。“持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉盈室，莫之能守；复归而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”这种知雄守雌，有两个发展方
4、向，一是动态管理，二是权术之变。现在谈动态管理的人很多，但怎样实现管理中的动态，依然需要有思想上的突破。在现实管理活动中，大家往往截取一个时空横断面来处理事务。某一产品，市场需求时时在变，然而，建立和市场改变同时的生产决议体系几乎是不可能的。因此，当经营者确定这种产品到底生产多少数量时，她不会也无法做到和市场需求同时改变。生产任务的设计和下达，要依据经验提供的销售量，综合原料、工时、资本、产能，一直到考虑仓储、运输等原因，把某一时间段的需求量作为一个不变量来考虑。比如，制造电视机，厂家会依据自己产品在过去每个月、每十二个月的销量，加上多种已知原因的权值，确定出一个按月或按年的生产计划。这时，她
5、尽管知道情况时时在变，但计划安排只能假定“不变”。因此，经营者在现实中是“固化”某一时段某一情境来从事管理的，变革只能间歇进行。在有关变革的论证中，往往能够看到“开启变革固化不适应再度开启”这一循环，实际上这是动态管理的静态化。正因为这种静态化，会使管理决议和情境改变并不完全吻合。当市场改变尚在决议者的预期范围内时，通常不会造成重大失误，然而，市场改变超出了决议者的预期，就有可能承受不了。因此，决议者只能拼命提升自己的预计能力，使预计尽可能同未来的情境一致。但这会给管理者带来两大难题：一是在做决议时投鼠忌器，二是难以确定固化变革的区段大小。所谓投鼠忌器，是因为任何变革全部会造成旧有东西的损害，
6、一旦这种成本超出了变革带来的收益，成本高昂的东西就变成了神庙中供奉的器物而不容变革，而何为“器”则极难确定。比如，在近代中国的变法过程中，一开始，当局把体制界定为不能变更的神器，只能学“船坚炮利”；甲午失败，不得已放开了体制改变，但不能学立宪政体；在革命压力下，不得已又开放了立宪领域，仅仅把帝制作为最终死守的底线；辛亥革命又打破了当局的这一底线，使得执政的皇族权贵不得不抱恨喊屈，感叹计划赶不上改变，认为国家管理的不确定性太大。在这种不确定性面前，每次变革的适应期区段会越来越短，而这种适应期区段的变短，又会极大降低变革的收益，或快速增加变革成本，致使变革失败。对此，老子的对策有二：一是以不变应万
7、变，这就是动态管理；二是自由裁量，这就是权术之变。所谓以不变应万变，就是认可情境在不停改变，放弃截取横断面式的固化思维，从哲学层面上强调时空二维的改变全部是动态不间断的，对应的管理方法，不是等到决议落后于外界改变时再进行变革，而是把决议本身置于不变的变动之中。老子说过一段大家全部了解不够的话：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮若冰之将释；敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之？徐清。孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”这段话的意思是：真正能称得上是士的人，其精微、玄妙、通达、神奇是深
8、不可识也说不出来的，勉强描述一下能够这么说：她做事犹豫不决就像冬天过河，不敢高声就像担心惊动四邻；庄重如同到别处做客，而涣散如同冰雪消释；敦厚如同原生态朴木，旷达如同原生态山谷，外人看不透她就像混浊的河水。怎样才可使混浊之水澄清？靠渐渐之静。怎样才能使静止状态改变？靠缓缓之生。守住这个“道”，就不会走到极端，不会因充盈而物极必反。因为老子看到事物的改变总是走向反面，因此她强调以“不盈”来应对事物的改变。这么，就能使自己适应多种改变。老子的这种思想，是以不求变而应变，以不求知而感知。在事物的不停改变中，她尤其反对那种主动的应对。老子反问世人道：“载营魄抱一，能无离乎？專气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”大家之因此内心不安，是因为大家有太多的欲望，对外界有太多的追求。能不能形神合一、守住本性？能不能抟聚柔顺，如同婴儿之躯？能不能虚心静气清除欲念，像洗涤镜子那样没有疵点？能不能不用自己的聪慧才智去治理国家？能不能用直觉感知事物，而不是以理智压抑感觉，做到雌伏而不雄起？能不能把无所不知无所不晓表现为无知状态？正确回复上述问题，就能做到预防灵魂外驰，无知无欲，排除偏见而冥观事物，以无为驾驭天下，用直觉支配理智，大智若愚。如这类推，老子强调，只要自己处于一个无知无欲无求无为状态，就可适应一切外界改变。
