以需要层次论分析阿Q形象

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1、以需要层次论分析阿 Q 形象陈雪琼韩山师范学院 中文系 011014 班，广东 潮州 521041)摘 要：马斯洛将人的需要由低级到高级分为五个层次：生理 需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、自我实现的需要。 以马斯洛的需要层次论来分析鲁迅先生笔下的阿 Q 形象特征，那就 是：第一，吃不饱，穿不好，无居所，无性事，人类要生存发展的 条件阿 Q 都是缺乏的；第二，在一个没有安全感的年代走投无路， 苟且偷生；第三，不懂得社交，不懂得追求自己的爱情；第四，既不能尊重别人，也不可能获得他人的尊重；第五，阿 Q 的革命观毕竟是阿 Q 式的，有着可笑的糊涂与惊人的混乱。只有生存才有可能发展，贫穷使人

2、愚昧，阿 Q 这种人物产生的很大原因就是贫穷。只有国家强大，人民生活富裕了，像阿Q这样的人才会消失。!词：阿Q；马斯洛需要层次论；精神胜利法鲁迅先生的代表作中篇小说阿Q正传自1921年开始发表以来，被 公认为世界文坛的不朽之作，“成了文学研究者反复研究和讨论的杰出小说 作品”1。阿 Q 则成了世界上著名的文学典型之一，与堂 吉诃德、哈姆雷 特一样，“全是人类的了，也全是不朽的了 ”。作者对阿Q饱受欺凌 与摧残的不幸遭遇寄予深深的同情，表现了“哀其不幸，怒其不争”的思 想情感。阿 Q 在赵太爷的打骂下连姓赵的权利都没有，可见其身份之卑贱。可 是这样一个赤贫雇农却在革命的风潮中“禁不住大声地嚷道：

3、造反了！造 反了！”听起来似乎有点可笑。自贱为虫豸的阿Q也能造反？不错，阿Q 在力气大的人面前连畜生都不如，但阿 Q 毕竟是人。而只要是人，就有人 的共性。如果一个人连最起码、最基本的生存需要都得不到满足，肯定会 想到“造反”。正如中国古代出现过无数次“官逼民反，民不得不反”的局 面。要了解人的内在动机，需要无疑是一个重要的侧面。 3 美国著名的“人 本主义心理学之父”马斯洛充分意识到了需要在人的内心世界中的地位， 提出了一种强调人性积极向上的动机理论即基本需要层次论，勾画出人的 需要的构成和层次性特点。在马斯洛看来，人的需要并不是杂乱无章的， 而是“以一种层次的和发展的方式，以一种强度和先后

4、的秩序，彼此关联 起来的”，犹如一座金字塔。“它们分为低、中到高排列的五个不同的层次， 即生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重需要、自我实现的需要”4。马斯洛认为人的这五种基本需要超越了不同文化的国家，超越了各种 社会形态，人都有共性，都有共同的需要。据此，今天我们尝试以马斯洛 的需要层次论，分别从五个层次来分析鲁迅先生笔下的阿 Q 形象，旨在使 大家对阿Q形象有一个比较新鲜、系统和客观的认识，并透过阿Q形象对 一些社会现实和历史进行反思。下面我们先来看一下马斯洛的需要层次论 示意图。其顺序是从底层往上看，依次是：一、生理需要；二、安全需要 三、归属与爱的需要；四、尊重需要；五、自我实现的

5、需要。最低级的需 要是生理需要，最高级的需要是自我实现的需要。阿 Q 的生理需要生理需要作为维持个体生存和种族发展的需要，是人类最原始，也是最 基本的需要。人们需要食物、饮料、住所、性交、睡眠和氧气。一个缺少 食物、自尊和爱的人会首先要求食物；只要这一需求还未得到满足，他就 会无视或掩盖其他的需求。整个机体将被生理需要所主宰，并影响其人生 观。这种需要在人类的一切需要中是最需要优先加以满足的需要。而阿 Q 连最基本的生理需要都得不到满足，更不用说其他更高层次的需要。这也 是本文将重点阐析阿Q的生理需要的原因。下面我们将从阿Q的衣、食、 住、性、病等方面分析他的生理需要状况：阿Q的“衣”破不堪言

6、，风光一次小说中有关阿 Q 的衣着描写是这样的：头戴一顶毡帽（是否破旧未知）， 里面穿一件破布衫（后来被剥夺了），外面套一件破夹袄（卖不出钱的）， 还有一条“万不可脱的”裤子。鲁迅先生没有说阿Q的裤子是否也“破” 了，但我们可想而知。阿 Q 实在是一穷二白，毡帽、布衫、夹袄的量都是 “一”，而且质也几乎是“劣”的；裤子没说多少条，大概也就只有这一条 了。就算原来有几条像样的裤子，也给阿 Q 卖剩身上这一条，所以才“万 不可脱”可见，阿Q对于“衣”也有他的最低需求，因为他还懂得保存身 上这一条裤子，毕竟他还是人群中的一员。从阿 Q 的这身衣着，我们可以 看出阿 Q 是一个无家无亲的赤贫流浪汉，饱

7、受饥寒，地位是属于受剥削、 受压迫的社会最低阶层。阿 Q 实在是倒霉透顶了，糊里糊涂说了一句低级情话就落得个调戏赵 家女佣的罪名，被赵太爷赶出家门丢了维持生计的活儿尚且不说，连唯一 的一件破布衫都被没收了，害得他得“赤膊磕头”。那顶毡帽又给了地保抵 押作酒钱四百文，后来也没钱赎回。为了履行不平等条约，阿Q没钱也得 硬撑。幸好是春天，于是卖了棉被，也不怕变成寒号鸟了。破布衫的下场 更惨，“大半做了少奶奶八月间生下来的孩子的裤尿布，那小半破烂的便都 做了吴妈的鞋底。我们熟悉的阿Q就是这么可怜！赵太爷、地保、吴妈， 无论地位高的还是一般甚至低下的人，都可以欺负他：赵太爷赶他，地保 趁机敲诈他，连吴妈

8、“这小孤孀”也告他！阿 Q 就像一只任人宰割的小羊 羔。可是，阿 Q 的衣着也有风光的时候。第六章“从中兴到末路”是阿 Q 衣着的“辉煌史”。“穿的新夹袄，看去腰间还挂着一个大褡裢，沉钿钿的 将裤带坠成了很弯的弧线。”真是“士别三日便当刮目相待”，阿 Q 由此在 未庄得到了“新敬畏”连先前赶他走的赵太爷及其家人都托人寻阿Q来赵 府并向他要些价廉物美的衣物卖给他们。潮汕有句俗语“三成人，七成打 扮”未庄的人对衣着光艳的阿Q的态度来了个180度转弯。阿Q这会不 但姗姗来迟，见了赵太爷也不那么怕了，“似笑非笑”地叫了一声“太爷”， 最后还“懒洋洋”地出去了，差点没把赵太爷家那小子气炸肺。用马斯洛 的

9、需要层次论移之以论阿Q的需要，我们可以看出，此时的阿Q从生理需 要一下子上了两个层次，达到了尊重需要。阿Q觉得自己被未庄的人尊敬 了，自尊心得到了一定程度的满足。当然，这种尊重需要的满足对阿Q来 说只是短暂的，甚至不是完全真实的，也有可能是由于阿Q沾沾自喜的心 理使然。马斯洛认为，只有较低层次的需要基本得到满足时，较高层次的 需要才会发生。同时他又阐明人在满足较高层次需要之前，至少必须先部 分地满足较低层次的需要。阿Q此时的尊重需要达到前所未有的满足，就 是因为他的生理需要部分得到满足，也就是对于“衣”的需要的满足。阿 Q 的中兴史是他生平中为数不多的风光,尽管阿Q可能会经常用他独特的“精 神

10、胜利法”来达到自尊的需要，但这也证明人的五种需要是有联系的，是 从低级到高级逐层上升的，同时也提醒我们不能拘泥地理解各层需要的顺 序，层次的顺序是相对的，不是固定不变的。阿Q因衣着新艳而一下子从 生理需要上升到尊重需要，但不是上升并停留在比尊重需要更低一级的归 属与爱的需要。阿Q的“食”喜欢喝酒，饱受饥饿常言道，“鸟为食亡”。连动物都懂得为食而亡，人更不可不“食”，难 怪古人云，“民以食为天”。阿 Q 也要“食”，并且还会“谈食”。在第二章 “优胜记略”中阿 Q 对饮食发表一番高见，既笑城里人煎鱼加切细的葱丝 是错的，又笑未庄人加半寸长的葱叶是没见过世面的乡下人。好一个妄自 尊大的阿 Q！阿

11、Q 跟孔乙己一样穷困，尽管他不懂得“之乎者也”，但也像孔乙己一 样有钱没钱都喜欢到酒店喝上几碗，没钱就赊，难免遭人厌，有时赊不到 酒喝还会被赶出来。在第五章“生计问题”中，阿Q身无分文，四处求食， 像乞丐一样流落街头，“看见熟识的酒店，看见熟识的馒头”，可见，阿 Q 平时常常上酒店喝酒。他是多么喜欢喝酒，而且有时还喝得醉醺醺的：第 七章“革命”中写到阿 Q 午间喝了两碗空肚酒，飘飘然的飞了一通。可怜 的阿Q,宁可饿肚子也要喝酒。在“生计问题”中，阿Q的“食”无着落， 最后只得跑到静修庵的菜园偷萝卜。可见阿Q实在是饿得不能再饿了,“食” 的需要此时是“最占优势的需要支配着他的意识，成为组织他行为

12、的核心 力量”5，因此促成他做出这种小偷小摸的不良行为，这也是可以理解、情 有可原的。从小说中我们可以看出，阿Q的民生问题“食”无法得到解决， 要么吃不饱，要么没得吃，要么吃了上顿没下顿，生存简直无保障可言。 古人云：“衣食足而知荣辱”，我们的阿 Q 连衣食都不足，难怪他不能知荣 辱。在正常运行的和平社会中，经常处于危机状态中的极度饥饿是罕见的。 对文明社会中的多数人来说，这些低级需要都已得到相当的满足。所以我 们要珍惜今天来之不易的衣食无忧的幸福生活。虔诚的佛教教徒都懂得要 “惜福”不能随便奢侈浪费粮食。想想阿Q饿肚子到静修庵的菜园偷萝卜 的情形，我们就能体会有饭吃的幸福；想想锄禾中的农民是

13、多么辛苦 我们就知道碗里的饭是多么珍贵啊。当然，生理需要虽然是基本的，却不 是人类唯一的需要。对人来说，较高层次的需要才是更重要的需要，才能 给人们持久而真正的欢乐。阿 Q 的“住”：以庙为家，与神同居关于阿 Q 的“住”小说中写得很简单，但我们也能够了如指掌。文章 里是这样描写的：“阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业， 只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时 他也或住在临时主人的家里，但一完就走了”。土谷祠，即土地庙。土谷分 指土地神和五谷神。6 阿 Q 就住在这种地方，假如诸神有灵，它们会不会 鄙弃阿Q?马斯洛认为，人的需要中最基本、最强烈、最明显就

14、是对生存的需求。 而从以上对阿Q的这些描写中我们可以看出，阿Q生活非常贫寒，上无片 瓦，下无寸土，可以说他的生存需要得不到基本的保障。想想今天不少大 款们的钱不是用来再生产造福百姓，而是像封建地主一样用来买地建房， 糟踏土地又劳民伤财，别墅多自然不在话下，市郊一套，海滨一套，省城 套，到哪都可以安家落户。不像阿Q，连住的地方都没有，更不用说像 一些大款们一样，一个住处有一个年轻漂亮的女主人帮他守着。其实，过 犹不及，这些人其实就是阿 Q 们。阿Q的“性”需要：本能欲望，低级求爱性的需要可以作为一种纯粹的生理需要来研究，不同于爱的需要。一般 的性行为是由多方面决定的，它不仅出于性的需要，也出于其

15、他需要，其 中主要由爱和感情所决定。作为一个正常的男人，阿Q有这方面的生理需 要是很正常的。阿Q调戏小尼姑后回到土谷祠却合不上眼，“不知道是小尼姑的脸上有 一点滑腻的东西粘在他指上，还是他的指头在小尼姑脸上磨得滑腻了？” 后来他想起被小尼姑骂作“断子绝孙的阿Q”，才意识到应该有一个女人， 因为阿Q也明白，“不孝有三，无后为大”。阿Q原本受“严男女之大防” 等传统封建观念的影响，平时以正人君子的面目出现，“见一男一女在一起 说话，便投块石头警告一下”，“谁知道他将到而立之年，竟被小尼姑 害得飘飘然了”。这时候，他脑子里装的全都是“女人”。这种对异性的渴 望既是出自本能欲望，更是受传统伦理思想的影

16、响，主要是为了使自己免 遭绝种之灾。此时这种“性”需要成了阿 Q 最强烈的欲望，并支配他的行 为。但是，没有两性之间的直接接触和自由恋爱，他是注定无法找到异性之 间的爱，也就无法满足自己的性需要。所以当阿Q本能的欲望发展起来时， 其行为便显得太过鲁莽、直接。在吴妈面前一跪，嘴里说“我和你困觉， 我和你困觉！”这种示爱方式无异乎动物间争夺配偶的行为，难怪鲁迅先生 谓之“恋爱的悲剧”但愿青年小伙子引以为鉴，以免和阿Q样落得个调 戏良家妇女的尴尬局面。阿Q的“病”肉体无病，精神病危马斯洛的需要层次论说，一个人身体有病需要看医生，这是一种基本的 生存需要。阿 Q 即使饿出病来、冻出病来、累出病来也请不起医生，因为 他一贫如洗。好在阿 Q 体质不差，将近三十岁干的却都是卖力气的粗活； 尽管吃不饱穿不好还常挨打，肉体上却没什么大碍。但是，阿Q精神上却 病得不轻。他不正视受屈辱的现实，却盲目自大、自欺欺人、恃强凌弱、 对历史健忘