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1、汉画像的象征世界【篇一：汉画像的象征世界】者:朱存明著 出版社 :人民文学出版社 出版日期 :2004简介 :本书选取汉画像这一特定的研究对象，将其置于中国传统文化的历史脉络之中，运用图像志和图像学的方法，深入了剖析了汉画像的象征世界。作者收集的资料丰富翔实，选取资料具有代表性；熟悉学术前沿的问题，能着力于历史、文化的和符号的理论分析，提出自己独到的见解。【篇三：汉画像的象征世界】汉画像总体体现出一种宇宙象征主义，即把当时人们对宇宙的看法通过一切必要的形式表现出来，以便在文化上确认人在宇宙中的地位，使社会和人生都有一个归宿处，以摆脱生命存在的虚无和无意义，以此来抗拒死亡威胁。汉画像反映了汉代人
2、对于人死后世界的看法，他们真诚的信仰人死后有另一个世界，叫黄泉，是所有人死后灵魂的归宿处。个体的渺小和无助使人不断求助于外身。 “观象于天，俯察于地”是其所要表现的内容。在他们看来，祥瑞和吉祥就是一种美，而对应的，怪异和妖孽就是一种丑。汉画像中表现的天文符号不是纯的，而是文化学的，天上的星象按人在地上的社会等级，体制结构而幻想出来，是呈现意义的符号和图式。汉代的画象一词，当时不仅指美术意义上的画像，而且主要是指一种象征意义的，称为 “象刑 ” ，即 “” 。 “画象者，其衣服象五刑也。犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以其膑处而画之，犯大辟者布衣无领。 ”原是用来形容舜帝时的贤明政治，岁有五刑
3、而不用，汉时，象刑成为贤明政治国家大治的一种追求，含有一种权力意志，是一个社会和权利机构对所视为不合法行为的象征性惩罚，以表现仁慈。长期以来，文字资料因其符号性，便于书写、携带和传播，而影响深远。图象资料则缺少字资料的便捷性。在现代雕刻印刷、摄影、电子传媒和数码技术之前，其不能被广泛研究认识是一个历史的必易传将天人合一视为最高的人生理想： “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。 ”这就是理想中的君子，就是审美的理想。中国历史上某部百科全书里写到： “动物可以分为： 1 、属皇帝所有；2 、有芬芳香味； 3 、驯顺的； 4 、乳猪； 5
4、 、；6 、传说中的； 7 、自由走动的狗； 9 、包括在目前分类中的； 9 、发疯似的烦躁不安的；10 、数不清的； 11 、浑身有十分精致骆驼毛刷的毛； 12 、等等； 13 、刚刚打破水罐的； 14 远看象苍蝇的。 ”这个令人惊奇的分类中，我们突然间理解的东西，向我们表明了另一种思想具有异乎寻常的魅力的东西，就是我们自己的思想的限度，即我们不可能那样思考。它使按西方人分类标准思考的人感到可笑，却引起了福柯的思考，而这才是真实的。春秋战国时期，中国人的思想经历了一场人文主义的变革。殷商的神权统计逐渐被周人的礼法观念所替代，铸鼎象物的物象也发生了变化，主要表现为各种怪兽形象相对减少，狰狞恐怖
5、色彩变淡，人物逐渐占主导地位。古代墓门楣画像上多画羊头或羊，因为汉字中美，善都从羊，羊在汉画像中，有美好、吉祥的象征意义。意味不仅是社会性的沉淀，而且符号本身就构成了一个世界。符号一旦形成便自我构成一个系统。符号审美的价值不在符号以外的自然、社会，而就在符号本身的象征性上。古代用龟来，含有龟是宇宙象征的意义在内。龟的背甲象圆形的天盖，龟的腹甲类似方形的大地，龟背上有花纹，犹如 “天文 ” ，四肢就是支撑天盖的四根大柱子。因此龟有天地之象。陕西汉代石墓画像石的最大特征不是刻在墓室内，而是刻在门扉上，把天界的图象刻在上部，左右两边刻人物、车马或祥瑞、异兽、生命树，门扉上则刻铺首衔环。其特点就在于把
6、宇宙图式都通过门扉艺术表现出来。墓室的门就是阴阳的交叉点，是现实世界与另一个不可知的世界的隔离带。狰狞的铺首吓唬鬼魅不可近前作祟，龙虎凤鹿引导人的灵魂飞升，天上就是信仰中主管生死的西方王母。这里是白天与黑夜的交替，阴与阳的交感，是生与死的两分世界。门扇上部就是砌成的苍穹，象征天似盖笠，其大无涯，不可名状。是为死去的人建造的，却是为活着的人服务的，它是活着的人与死去的人沟通的场所。祖先去世了，通过所立祠堂的祭祀，把它转化为一个不断回忆的事件，以加强宗法社会的礼制与教化，以抗拒死 亡的虚无带给人的 无”，与生相对的死亡世界便转化为了 宥”。 当某件艺术品被誉为具有简化性时，人们总是指这件作品把丰富
7、的 意义和多样化的形式组织在一个统一结构中。在这个结构中，所有 细节不仅各得其所，而且各有分工。东宫苍龙。中国人对龙的崇拜涉及到众多的文化含义，龙的信仰几 乎涉及到汉民族神性精神的诸多方面。西宫白虎。白虎配属西方， 西方代表了，秋天象征万物枯零，故主残杀之气。白虎的象征在深 层上可以与西王母的深化联属起来。山海经中，西王母是人兽合体 的女神。西次三经说： 3E山，是西王母所居也。西王母具状如 人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司及五残。”据此看，其原型与虎有关系，其居西方玉山，主知五刑残杀之气 象征由暖变冷的刑杀之神”。到了汉代，产生了变化，西王母由主刑杀而转换成操 不死药的神仙。但从主刑杀到
8、操不死药”的神话其原型是一致的。 秋天过去是冬天，冬天万物凋零，冬天一到春天也就不远，春天万 物复苏，这将是一个生生不息的过程。西王母从虎神转化为宇宙中 主宰生命和生死的大神。汉代画像石中，西王母往往端坐在龙虎座上龙虎座便是宇宙中东宫 苍龙和西宫白虎的象征。西王母神格的上升，使白虎也具有了驱魔 食魅的功能。更由于虎是天上的星象，所以在白虎图象上，往往给 白虎加上翅翼，以象征其是天上的神兽。南宫朱雀。汉代人称朱朱鸟”，礼记。礼运又把 凤列为四灵”，可见朱雀就是。位南， 象征夏天，色朱，是火与太阳的代表，故有凤凰在火中涅磐之说。朱雀多被刻在墓顶墓门上方，一是因为其象征吉祥，二是因为在汉 焦延寿易林
9、曰：朱雀导引，灵鸟载游可见朱雀有引导死者灵魂的作用，刻在墓门上，有引魂升天的象征意义。北宫玄武。玄 武在传说中是一种龟与蛇组合成的性，玄”是一种颜色。象征北宫，星象演变最为复杂。在战国以前的遗迹中，汉代玄武的位置上，原 来却是一只神鹿。可见战国前，鹿是四象之一。汉代淮南子记载，春配鳞虫，鳞虫为龙属东方；夏配羽虫，羽 虫为鸟属南方；球配毛虫，冒充为虎配西方；冬配介虫，介虫为龟 属北方。值得注意的是，在汉礼。月令也有类似的培植，在夏 季之后列有中央一方，以相配，保虫即为。由此可知，汉代已经完 成了北宫由麒麟到玄武的转变。麒麟”二字都是鹿为形旁，可见与鹿确有关系。玄武在汉画中的象征性，表现在它代表了
10、北方，总刻在图象下方，象征阴森的地下和寒冷的冬季，其色为玄，玄即黑色，代表冥界，所以玄武象征了武力的征伐，武力的征伐总是死亡的标志。四象的形成，发展机器代表的文化内涵最能代表中国人象征思维的特征，人们根据天上星宿的图象的图式幻想出一种形象，然后与人所见到的或想到的图象相联属，然后在命名的过程中形成了一化的传统，在民俗的信仰中不断的巩固这种传统。将四方、四季、四神、四灵、四色等本来不相类的事物放在一个人文构建的图式中加以整体的、混沌的把握，使的本来无秩序的宇宙有序化。将浩瀚的宇宙星空，内化为人心灵的道德体会。天人达到合一，天人达到互动，这就是中国人审美意识的集中体现，在形式上表现为一种符号象征式
11、的 “意象 ”论。人们直观自然，天高在上，地卑在下，天围绕地转，其性质刚健，地永恒静止，其性质柔顺。用阴阳两个符号就把天地的特征分清楚了。 “在天成象 ” 的表现方式是象征的，因为天至大无比， “大象无形 ” ，对此无象之象，只能用象征的手法加以表现。 “四象论 ”把天空按动物形象加以区分，实际上还都是一种虚象。天象根本就不是龙风的样子。象只是人们认识天地的一种思维方式，这种思维采取了隐喻象征式。系辞上曰： “见乃谓之象，形乃谓之器。 ”“ 形象 ”一词由此而出。当人类从一片混沌的宇宙中划分出四季四方的时候，他无疑是从自己战栗的地点仰观天空，俯视大地，这时，无疑在自己的立足点上离了一个十字，使大地成了等分的四分。十字穿环中的十字，就是象征着大地，环便象征着天空。中，直到中世纪，十字架仍保留着其原始象征意义，即把十字架的末端，视为东西南北的标志。中国甲骨文中屡见的最高主宰神“帝 ” ，也是以十字型符号为其造字基础。因此十字纹决不是基督教的专利品。从中国史前文物和一些至今无法释读的文字中都发现有这种符号。在公元前 2000 年，世界许多地方都有这种类似的符号。
