童庆炳：审美是人生的节日

《童庆炳：审美是人生的节日》由会员分享，可在线阅读，更多相关《童庆炳：审美是人生的节日（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、童庆炳：审美是人生的节日朋友们好，同学们好，我讲的是一个美学问题，题目，是审美是人生的节日。 你看这题目多漂亮，我希望，把这个题目，讲好，在这个题目下面，我准备讲三 个问题。第一个问题，就是人的审美活动，是怎么样形成的。第二个问题，人的 审美活动的实现，需要什么条件。第三个问题，为什么说，审美，是人生的节日。 现在，我们就开始讲第一个问题。人的审美活动是怎样形成的。在远古的时代，在人类还没有产生的时代，到处都是荒野，那么，在那个荒 山野岭中，也存在什么美吗？谁会认为它美呢？难道是当时的恐龙认为美吗？难 道是当时的猴子认为它美吗？谁，如果没有人，那么，这个动物，它是不会认为 它周围的事物是美的。

2、美，永远是对人来说的离开人，离开人的情感，就无所谓美与不美。审美这 是人类的一种独特的，必不可少的精神活动，就它的范围来讲是很宽的，生活中 到处都存在审美的问题。比如说，衣食住行，里面，都有审美问题。然后，就它 的实质来看，就它的深层的意义来看，审美活动是怎么样形成的呢？那么我认为， 人的审美活动是与人性的觉醒，是密切相关的，没有人和人性的觉醒，也就不会 有人的审美活动。人从千万年的劳动实践当中，人，使自身成为了人，成为了具有人性心理的 人。具有人的意识的这种人。感觉就成为了人的感觉，不再是那种动物的感觉。 人性的心理，终于成熟了。人的意识觉醒了。人就具有了人的一切的，肉体的和 精神的力量。那

3、么，在这种条件下，自然在人的意识，人性心理的主动的作用下， 终于可以成为人的对象了。比如外面的山水，风景，甚至我们人体本身，都可以 成为我们自己的对象了。这样，审美，就是人的一种对象性的精神活动。因为，人在审美活动中，体 现了人的意识，心理，人的一切的肉体的和精神的力量。体现了我们情感的这种 力量。比如说，当我们把自然，作为一种对象，来把握的时候，我们就有可能， 建立起一种审美活动的机制。例如我们的古人陆机这是六朝时候的一位诗人，和文学理论家。他曾经说过， 这样两句诗，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，他的意思就是说，看见秋天的落叶， 感到悲哀，看到春天的柳条，柔条，各种树枝就感到很喜悦，短短的两个

4、句子就 是人的整个精神活动的一种表征。可见人的本质力量，和自然对象之间，在人性心理的作用下面，建立起了一 种关系，那么这种关系，建立之日，就是人的对象性的精神活动展开之时。我们 说，审美，是人的一种精神活动，就在于在审美活动当中，人把外部的自然，和 人的自然，的观照作为自己的本质力量的一种确证。那么在这里，我们必须严格 地区别，客观存在和审美对象这样两个观念。客观的存在，和审美对象，这是不同的。并不是说，有了客观存在，就有了 审美对象，不是这样。所以我们中国古语有这样的话，叫做视而不见听而不闻， 或听而不闻，视而不见，就是说，你周围有客观的存在，但是，因为你各种各样 的原因，你看不见，你听不见

5、，因此，这周围的事物，就还不能够成为你的对象。 所以，马克思他在 1844年，经济学哲学手稿当中，曾经有这样一段话。这个马克思说，从主体方面来看，只有音乐，才能激起人的音乐感，对于不 辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，音乐，对它来说不是对象，因为， 我的对象只能是我的本质本质力量的确证，马克思认为，客观的存在，比如说， 音乐演奏是一个客观存在，它能不能成为一个审美的对象，还有待于欣赏者有没 有音乐的耳朵，他实际上是不是在欣赏音乐，如果他没有音乐的耳朵，他不能欣 赏音乐，那么，音乐，对他就不是对象，对他来讲就毫无意义，马克思讲的这个 道理，看起来似乎是很深奥，实际上是很浅显的一个道理。比如

6、说我们讲，春天的景色，这个客观存在，对不对？但是，如果因为我， 因为各种各样的原因，无心欣赏春天的景色，于是，审美活动就无法形成。我住 在北京，经常到香山去爬山，香山当然是很美的比如说，香山春天的桃花，夏天 的绿叶，秋天的红叶，冬天的松柏，还有朝霞，落日，等等，它能不能够成为我 的审美对象呢？这就有待于我和这些对象和这些存在，建立一种诗意的联系，如 果没有诗意的联系，也就没有人的本质力量的确证。当然，也就没有美。也就没有审美活动，那么，这里我还要强调的一点就是 审美活动的形成，是和人的实践活动是密切相关的人的实践，这是审美的源泉， 实践，是非常重要的。比如说一个小孩，经过湖边，他捡起了一个石块

7、，向湖边 投出去，他等待他的作品，果然不久，这个石片在水面漂过去了，漾起了一圈一 圈的涟漪，他觉得这是他的作品他笑了，这就是审美活动。那么在这个简单的审美活动当中，这就是小孩用他的手的臂力，用他那种心 情，把这个石块投出去了，这也可以看作一个简单的审美活动，那么，看着那个 漾起的涟漪，他笑了，那就是他的作品，这就是他力量的确证。所以，实践是非 常重要的。多年以前，我曾经带过一个班，工农兵学生，那个班里面有十几个生产队长， 我带着他们到农村去劳动，割麦子，我跟他们一起同时起步，结果呢，这些学生 都是劳动的能手，割麦子割得很快，而我呢，被落到后面去了，我就很不好意思， 我当老师的反而掉在学生的后面

8、了，于是，我就虚心地向这几个生产队长学习， 他们就教我，镰刀，应该怎么用，你这个步子应该怎么移动，我慢慢地就越来越 快了，等到劳动快结束的时候，我割麦子的速度和他们割麦子的速度几乎是相等， 所以这个时候，我回过头来看到我背后倒下去的一片麦穗，我感觉由衷的高兴， 那个时候，我就有一种，一种愉快。这种愉快，今天分析起来，就是一种审美的感觉。就是一种审美活动，这就 是由于实践活动，战斗的活动，使得审美活动得以形成。人的审美活动是人性的觉醒后，在人的实践活动中形成的，下面，我进第二 个问题就是实现人的审美活动，需要什么条件。人的审美活动的实现是需要条件 的。总的来讲，人的审美活动是一瞬间的事情，比如说

9、我们看一个画面，就是一 瞬间的事情听一首音乐，也就是几分钟的事情。这是比较短时间的事情，但是，如果我们仔细地加以解析的话，那么，起码 它有四个条件。这个审美活动才能够产生，或者说，起码要有四个层面，四个层 面，这四个层面相互联系，协调，那么，审美活动才得以产生。那么第一，审美，要有主体的层面，审美的审，就是观照感悟，判断是主体 的动作，信息的接受，储存和加工。也就是以我们的心理的器官去审查，感悟， 领悟，判断，周围的现实的事物，和文学艺术作品里面所呈现的这种事物。那么， 在这种观照感悟判断的过程中，人作为主体，他的一切的心理机制，包括注意， 感知，回忆，表现联想，情感，想象，理解，所有的心理机

10、制，都处在极端活跃 的状态。主体的动作，这是审美的动力，如果，作为主体的人，他没有审的愿望， 没有审的要求，和必要的能力，以及主体心理功能的这种活跃，那审美是不能实 现的。所以，审美是绝对不能够离开人的心理的全部的活跃的。例如我们欣赏毛泽东的诗歌，卜算子，咏梅，风雨送春归，飞雪迎春到，已 是悬崖百丈冰犹有花枝俏，俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛 中笑，我们先要有欣赏它的愿望和要求，进一步要全身心地投入到这个诗所提供 的那个画面当中去，这样，这个审美活动才能够发生，否则的话，如果我们没有 愿望，没有这种要求，我们的注意力，也不在这个诗的画面上面，那么，这个审 美活动是不能够发生的。

11、如果没有起码的知识准备，那也是不行的。如果没有起码的审美的能力，和 知识准备的话，那么，审美，也是不能够展开的。这里，我给各位讲讲我母亲的 故事。我母亲已经去世了，但是，她在 80年代初，我请她到北京来住，她来到北 京以后，她很高兴，她向我提出了两个要求，说第一个要求，你一定要带我到北 京最大的一个剧院里面，看一场最好的演出这是她的一个愿望，第二个要求说， 你一定要给我照一张相片，这张相片用个镜框框起来，那么这两个愿望我都满足 她了。我带她到北京歌剧院，去看芭蕾舞演出，结果，开始她还有一种好奇，觉得 这些人，在台上，衣服也没有穿多少，这么踮着脚尖，这么跑来跑去，这是在干 什么？我说这是芭蕾舞，

12、是舞蹈的一种形式。这是很精彩的演出。后来就是说， 他们这样冷不冷，我说他们不会冷的，结果我倒是看得津津有味，回过头来一看， 我母亲已经打瞌睡了，她不能欣赏芭蕾舞，因为她没有欣赏芭蕾舞的一种习惯， 对于这么一种外国传进来的舞蹈形式，她无法理解，她没有这方面的欣赏的能力。 因此，她打瞌睡。那么，第二个愿望的实现就更有意思了，我带她到照相馆去照相，我跟照相师傅 说，你一定要给她照好，因为我知道，她照这张相片，意思就是说，她年纪大了， 留下一张照片，放在列祖列宗神位的旁边，让她的子孙后代，能够看我的奶奶， 我的祖奶奶什么样子。这是一件，对她来讲是很有意义的事情了。我跟照相师傅说，你一定要给她照好，照相

13、师傅说，我一定给你照好，一定 给你照地非常地艺术，后来就回来了。然后，我第一次把照片取出来了，我一看 不错，我觉得相当好然后我带回家里，放在我母亲的面前，我母亲拿出眼镜看， 越看，她那个脸就沉下来了，我说究竟怎么拉？她就向我提问题了，怎么我就有 一只耳朵？我那只耳朵哪里去了？因为她没有透视的知识，所以她觉得这个不 好，我说好，我们这次再去照，这次一定要两个耳朵的。这次照我就跟照相师傅说，上次你照得太艺术了，太好了，以至于好到少掉 了一个耳朵。第二次我把照片取出来以后，我放在母亲面前，开始她还笑了，可 是，看着看着那个脸又阴沉下来了，她发现，她又对我说，我这个耳朵一个大一 个小，我两个耳朵是一样

14、大的你现在是一个大一个小。如果我放在神位旁边，将 来我的孙子说，这奶奶一个耳朵大一个耳朵小，这个我不要。这样，我不得已第 三次带她进这个照相馆，这一次，照出来一个两个耳朵一样大的照片，她欣然接 受了，她信心十足带回老家了，现在这个照片就摆在列祖列宗的旁边。那么我就想，这里面就有一个审美的能力的问题，她由于缺少这种透视的知 识，她觉得一个耳朵是没有办法接受的，一大一小，也没有办法接受，但是，现 在，我回到了老家，我看到了我母亲的那个两个耳朵一样大的照片以后，我已经 有新的想法，我发现，审美是有差异性的。每个人是不同的。实际上我母亲想到的，可能比我要周到一些，因为，在那个列祖列宗的相的 旁边，别的

15、列祖列宗都是两个耳朵，都是两个耳朵一样大的那种画像，如果要出 现一个耳朵的那张照片的话那是不协调的就整体来讲是不协调的，现在，由于两 个耳朵是一样大，跟其他那些画像融为一体，它是协调的。所以我的母亲也许， 她是有透视的知识的只是她觉得，一个耳朵，或者一个耳朵大一个耳朵小，在那 个整体当中，显得不协调。所以我根本没有资格去嘲笑我的母亲，是我的母亲她 考虑得比我更周到，或者说，她更有一些艺术的眼光，更有一些审美的眼光，这 这是第一层，审美的主体层。第二，审美活动的第二个条件，还要有审美的客体层，生活中的现实事物和 文艺中所呈现的事物是审美的客体，那么，对于审美活动来说，客体层最重要的 特征就是客体

16、和整体的关系，就是客体的整体关系，对象的整体结构关系，是极 为重要的。这里面，我们就牵扯到一个名词问题了。格式塔心理学的先驱者，奥地利的 一位学者叫爱伦费斯，他曾经提出过这么一种理论，叫格式塔概念，格式塔是一 个德语的译音，中文译成格式塔，那么，有时候也译成完形，这个格式塔的意思， 也就是一种完整整体结构的这样的意思。那么，审美的对象呢？是跟格式塔的概念是密切相关的。那么，格式塔这个 概念，究竟是怎么回事呢？那么我给你们举一个例子，比如我唱这么一首歌的头 一句，大家猜猜看，这一句究竟是哪个歌曲里的一句，你们想想这是哪句啊？这 是大海故乡里面的第一句，然后，我把大海故乡这一句变成很高的调子，或者变 很低的调子，或者我用钢琴来演奏，或者我用提琴来演奏，不管我怎么变你都会 认出这就是大海啊，故乡那个头一句，这是为什么呢？为什么做了这么多变化， 你还是听出来这就是大海故乡的那个第一句呢？这是为什么呢？道理在什么地 方呢？按照格式塔心理学的理论，这就是叫做格式塔质，就是