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1、非物质文化遗产现状非物质文化遗产现状非物质文化遗产现状摘 要：非物质文化遗产是人类智慧活动的结晶，具有极高的文化价值， 是一个民族历史文化的时间遗迹。但近年来，随着工业文明的不断发展，非物质文化遗产的现状呈现令人堪 忧的局面，越来越多的非物质文化遗产正在从地球上消失。我国是非物质文化遗产的大国，在对其的保护上也存在诸多问题，本文就 重庆巫溪“巫文化”为例，试图探讨对非物质文化遗产保护的相关措施。关键词：非物质文化遗产 现状 巫文化我国拥有三千多年的历史文明，在非物质文化遗产的数量和质量上，在世 界当中都是首屈一指的。根据有关数据显示，我国非物质文化遗产数量达到 87万项，可见我国在 非物质遗产
2、资源上是多么的丰富。但近年来，随着工业文明的不断发展，我国非物质文化遗产的现状呈现令 人堪忧的局面，如何保护逐渐消逝的非物质文化遗产成为当前我国文化历史保护的 重要课题。笔者通过对重庆巫溪“巫文化”的现状分析，来试图为我国的非物质文化 遗产保护提供一些策略方法，同时也希望能够引起人们对非物质文化遗产保护的重 视。一、何谓“巫文化”联合国教科文组织通过的保护非物质文化遗产公约中，对非物质文化 遗产的定义是：“被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表 演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、 工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变
3、化 不断使这种代代相传的?非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同 感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。”“巫文化”则指的是 我国古代巫咸国区域的特定文化遗产，是当时低下社会生产力背景下产生的特殊文 化风俗，以“巫”为其文化的重要特征，表现为占星、占卜等类型的宗教活动，是 先民朴素世界观和精神寄托的一种再现，其遗风遗迹主要集中在现在的巫溪等地。巫文化的产生，主要是由于巫师这个特定时间特定职业所衍生出来的文化。由于当时的生产力低下，人们的思维水平受限，对虚无缥缈的“神”有某 种敬畏之心，巫师作为神与人沟通的媒介，成为当时先进文化的代表。比如说巫师为了能和神沟通，必然需要
4、掌握大量的天文历法知识，为了满 足虔诚信徒“驱鬼治病”的愿望，所以需要掌握相关的药物原理。诚如民俗大师乌丙安所言：“古代的巫师因占卜需要，长年观测天象，收 集了大量天文知识，并摸索出了四季规律，中国农历、节气划分与此密不可分。巫师为驱鬼治病，曾遍尝百草，并发明简单的制药方法，这对中医影 响深远。同时，古代一些文学作品的浪漫主义色彩也与巫文化有关。”巫文化产生之后，通关大量的战争和部落迁徙活动得到了广泛的传播，与 巴楚文化开始融合。而后在秦灭六国一统天下之后，巫文化正式融入华夏文明的范畴，但始终 能够保持自身的独特性，虽然期间也融入了儒释道三家的文化内涵，但本质还是以 “巫”为特色的文化传承。巫
5、文化内容丰富多姿，是人类童年时期的精神印记，具有众多文明滥觞的 研究母题，它的“天人合一”、盐文化、药文化、巫歌巫舞文化等等，都极大的丰 富了中华文明的内涵，拓深了人类文明的广度。二、巫文化的现状在我国的历史变迁之中，巫文化因为其诡异虚无的内质而饱受压制，很多 人都将巫文化简单的概括为“装神弄鬼的把戏”，这种偏见一直延续至今。但随着专家学者的深入研究，越来越多人开始对巫文化背后的积极意义展 开探索和发掘，这个沉睡千年的华夏文化终于获得了再生。巫文化可谓博大精深，是人类早期文化的重要表现，更是华夏文明的根 基，中国人类学会会长叶舒宪表示：“中华的传统中，最重要的、根最深的就是巫 文化。”2010
6、 年，政府成立了重庆华夏巫文化研究院，带动了巫文化研究的热 潮。但热闹过后，还是难掩巫文化渐渐消失之痛，其存在问题主要如下：是政府的介入度仍是不够。巫文化作为我国古文明的悠久文化，光靠几个热心学者的力量是远远不够 的，作为政府部门应该首当其冲的承担起保护非物质文化遗产的重任。但是现实中，政府部门对巫文化的保护常常是走过场、打官腔、互推诿， 不仅没有认真的普查巫文化中整体遗留情况，对其中具有重要的文化价值也是视而 不见，申报巫文化为华夏正宗的非物质文化遗产项目基本没有。二是国家对巫文化的资源保护投入匮乏。对巫文化的历史文化价值没有真正发掘，一方面对巫文化仅仅只是停留在 初级的带动旅游业上做文章，
7、只是追求短时利益，让本该成为保护的巫文化，反而 成了谋取利益的工具，急功近利之风导致巫文化的破坏和扭曲日益严重;另一方面 对巫文化的保护工作一直没有纳入国民经济规划之中，毫无系统保护措施，资源投 入过低，保护观念陈旧。三是缺乏现行法律的保护。文物保护法仅仅是针对有形的物质文化，对非物质文化遗产没有系统科学 的界定，让保护工作的开展没有法律支持。三、巫文化保护的措施巫文化的保护无疑是我国文化延续上的重大事件，是功在千秋利在当代的 项目，需要我们在认识上提高紧迫感。这样一种沉淀这民族、历史、文化的非物质文化遗产，对其的保护直接关 乎我们民族文化的兴衰，是落实国家科学发展观的内在要求，是实现社会主义
8、社会 可持续发展的必由之路。笔者认为可以从以下几方面着手对巫文化的保护：一是在立法上加强对巫文化的保护。不断完善对非物质文化遗产保护的法律体系建设，广泛借鉴外国先进的立 法规范，将以巫文化为代表的非物质文化遗产纳入法律的保护体系之中。二是加强宣传力度，让民众参与到保护行列之中。公众的力量是无穷的，公众的文化素养高低决定了非物质文化遗产保护程 度的高低。为什么当前我国对非物质文化遗产的保护显得这么力不从心，就是公众在 态度上压根不觉得这是一件大事，错误的认为跟自己生活毫无关联，这是非常可悲 的现实情况。作为我们共有的文化记忆，尤其需要我们自己亲身参与进来，护守自己的 根，才能真正拥有自己的文明传
9、承。所以，必须加大宣传力度，如果不能引起广泛的传播，很容易就陷入淹没 无闻的境地，我们应该在教育体制上、社会影响力上多做文章，带动国人从根本上 转变以往漠视的态度。三是推进巫文化保护的体系建设。不仅要搞好普查工作，还要建档建章建制，形成一系列的保护流程，对巫 文化的管理、维护、研究都应该形成长效机制，国家加大资源投入，保护程度纳入 地方政绩考核，并培养出一支相关的人才队伍。对于巫文化的神秘和其中的丰富内蕴，怎么能不让我们现世之人心动神往 呢?作为中国历史文化的独特内蕴和底色，巫文化无疑是支撑着一个国家文化厚度 的重要基石，标识着一个民族的风土人情，只有不断弘扬和继承以巫文化为代表的 非物质文化遗产，才能让国家文运昌盛，才能让民族屹立不衰。而要做到弘扬和继承，首先是要巫文化走入公众视野，走出去是为了将文 化传承不衰，千万别让流传了千年的巫文化在我们的手上消失殆尽。参考文献1 王文章，非物质文化遗产保护研究，文化艺术出版社，2013年2 王继英，巫术与巫文化，贵州民族出版社，1993 年3 王文章编著，中国非物质文化遗产保护论坛论文集，文化艺术出 版社，2006年
