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1、黄檗傳心法要黄檗希运禅师(776856)洪州人(治所在今江西南昌),与黄檗、黄蘖指的同一人身长七尺相貌壮严，额间 隆起如珠;声音朗润，意志街澹，聪慧利达，精通内学广修夕阵，时人称之为黄檗希运。黄櫱禅师是唐时福建福 清僧人，幼年在本州黄檗山出家。百丈法嗣亦参证于南泉后于洪州黄檗山大弘禅法，有传心法要宛陵 录等传世，堪为一代宗门大匠。黄檗传心法要有大禅师。法讳希运。住洪州高安县黄蘖山鹫峰下。乃曹溪六祖之嫡孙。西堂百丈之法侄 独佩最上乘。离文字之印唯传一心。更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升虚空中光明照 耀。净无纤埃证之者无新旧无浅深说之者不立义解。不立宗主。不开户牖。直下便是。运念即 乖。然后
2、为本佛。故其言简。其理直其道峻.其行孤。四方学徒望山而趋。睹相而悟往来海众常 千余人。予会昌二年廉于钟陵。自山迎至州。憇龙兴寺。旦夕问道大中二年廉于宛陵。复去礼 迎至所部。安居开元寺。旦夕受法。退而纪之十得一二。佩为心印。不敢发扬。今恐入神精义 不闻于未来。遂出之。授门下僧太舟法建。归旧山之广唐寺。问长老法众。与往日常所亲闻同 异何如也时唐大中十一年十月初八日序。师谓休曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法此心无始已来。不曾生。不曾灭不青不黄。无形无相不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。超过一切限量。名言踪迹对待当体 便是。动念即乖。犹如虚空无有边际不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生更无别
3、异。但是众 生着相外求。求之转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形。终不能得。不知息念忘虑。佛自现前。 此心即是佛。佛即是众生。为众生时。此心不灭。为诸佛时。此心不添。乃至六度万行。河沙功 德。本自具足。不假修添遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲着相修行。以求功用。 皆是妄想。与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心明净。犹如虚空。无一点相貌。 举心动念。即乖法体即为着相。无始以来。无着相佛。修六度万行。欲求成佛。即是次第。无 始已来。无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空。无杂 无坏。如大日轮照四天下。日升之时明遍天下虚空不曾明。日没之时暗遍天下。虚
4、空不曾暗明 暗之境自相陵夺。虚空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相.观众生 作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心。更无微尘许法可 得即心是佛。如今学道人不悟此心体。便于心上生心。向外求佛。着相修行皆是恶法。非菩提 道。供养十方诸佛。不如供养一个无心道人。何故。无心者。无一切心也。如如之体。内如木石。 不动不摇外如虚空。不塞不碍。无能所。无方所。无相貌.无得失。趋者不敢入此法。恐落空无 栖泊处。故望崖而退。例皆广求知见。所以求知见者如毛。悟道者如角文殊当理。普贤当行。 理者真空无碍之理。行者离相无尽之行观音当大慈势至当大智。维摩者净名也。净者
5、性也。名 者相也。性相不异。故号净名诸大菩萨所表者。人皆有之。不离一心。悟之即是。今学道人。不向自心中悟乃于心外着相取境。皆与道背恒河沙者佛说是沙诸佛菩萨释梵诸 天步履而过。沙亦不喜牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒珍宝馨香沙亦不贪。粪尿臭秽。沙亦不恶。 此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心便是究竟。学道人若不直下无心。 累劫修行终不成道被三乘功行拘繋。不得解脱。然证此心有迟疾。有闻法一念便得无心者。有 至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住更无可修可证。实 无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者。功用恰齐更无深浅。祗是历劫枉受辛勤耳造恶 造善皆是著相。著
6、相造恶枉受轮回。著相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝 诸思议。故曰言语道断。心行处灭。此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动含灵。与诸佛菩萨。一体不异祗为妄想分别。造种种 业果。本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足。更无所欠。 纵使三祗精进修行。历诸地位.及一念证时。祗证元来自佛。向上更不添得一物。却观历劫功用。 总是梦中妄为。故如来云。我于阿 菩提实无所得。若有所得然灯佛则不与我授记。又云。是 法平等。无有高下。是名菩提。即此本源清净心。与众生诸佛。世界山河。有相无相
7、。遍十方界 切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆明遍照。世人不悟。祗认见闻觉知为心为见闻觉 知所覆所以不睹精明本体。但直下无心本体自现。如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学 道人唯认见闻觉知施为动作。空却见闻觉知。即心路绝无入处。但于见闻觉知处认本心。然本心 不属见闻觉知。亦不离见闻觉知但莫于见闻觉知上起见解。亦莫于见闻觉知上动念亦莫离见闻 觉知觅心亦莫捨见闻觉知取法不即不离不住不著。纵横自在无非道场.世人闻道。诸佛皆传心法将谓心上别有一法可证可取。遂将心觅法不知心即是法。法即是 心.不可将心更求于心。历千万劫终无得日。不如当下无心。便是本法如力士迷额内珠向外求觅. 周行十方终不能得。智者
8、指之。当时自见本珠如故。故学道人迷自本心不认为佛。遂向外求觅。 起功用行。依次第证。历劫勤求。永不成道。不如当下无心决定知一切法本无所有亦无所得。 无依无住。无能无所不动妄念。便证菩提。及证道时祗证本心佛。历劫功用。並是虚修如力士 得珠时祗得本额珠。不关向外求觅之力。故佛言。我于阿 菩提实无所得。恐人不信。故引五 眼所见。五语所言。真实不虚。是第一义谛。学道人莫疑四大为身。四大无我。我亦无主。故知此身无我亦无主五阴为心。五阴无我亦 无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭。亦复如是十八界既空。一切皆空。唯有 本心荡然清净。有识食。有智食。四大之身。饥疮为患随顺给养。不生贪著。谓之智食。恣
9、情 取味。妄生分别。唯求适口。不生厌离。谓之识食声闻者因声得悟。故谓之声闻。但不了自心。 于声教上起解。或因神通。或因瑞相。言语运动。闻有菩提涅三僧祗劫修成佛道皆属声闻道。 谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛。无一法可得无一行可修。此是无上道。此是真如佛学 道人祗怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。学道人若欲得成佛一切佛法总 不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。八万四千法门。对八 万四千烦恼。祗是教化接引门本无一切法。离即是法。知离者是佛。但离一切烦恼是无法可得。学道人若欲得知要诀但莫于心上著一物言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚空即 法身。常
10、人谓法身遍虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有虚空。 虚空不是法身。若定言有法身法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身莫作法身解。法身即 虚空。虚空与法身无异相佛与众生无异相。生死与涅 无异相烦恼与菩提无异相。离一切相即 是佛。凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空 无捞摸处不知空本无空。唯一真法界耳。此灵觉性。无始已来。与虚空同寿。未曾生未曾灭。 未曾有未曾无。未曾秽未曾净。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。无方所无内外。无数量无形相. 无色象无音声不可觅不可求。不可以智慧识.不可以言语取。不可以境物会。不可以功用到。诸 佛菩萨与一切
11、蠢动含灵。同此大涅 性。性即是心心即是佛。佛即是法。一念离真。皆为妄想。 不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故学道人直下无心。默契而已擬 心即差。以心传心此为正见慎勿向外逐境认境为心是认贼为子。为有贪嗔痴。即立戒定慧。本 无烦恼。焉有菩提。故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。本源清净 佛上更不著一物。譬如虚空。虽以无量珍宝庄严终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄 严。终不能住。但迷本性。转不见耳所谓心地法门。万法皆依此心建立。遇境即有。无境即无. 不可于净性上转作境解。所言定慧鉴用历历。寂寂惺惺。见闻觉知。皆是境上作解。暂为中下 根人说即得若欲亲证
12、。皆不可作如此见解。尽是境法有没处。没于有地。但于一切法。不作有 无见。即见法也。九月一曰师谓休曰。自达摩大师到中国。唯说一心。唯传一法。以佛传佛。不说余佛。 以法传法。不说余法。法即不可说之法。佛即不可取之佛乃是本源清净心也。唯此一事实。余 二则非真。般若为慧此慧即无相本心也。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死。 即落魔道。一念起诸见。即落外道。见有生。趣其灭即落声闻道。不见有生唯见有灭即落缘觉 道。法本不生。今亦无灭。不起二见不厌不忻。一切诸法唯是一心.然后乃为佛乘也凡夫皆逐境 生心。心遂忻厌若欲无境。当忘其心。心忘即境空境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除。 祗益纷扰。故万
13、法唯心心亦不可得复何求哉。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。唯一真 实。不可证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言我于菩提 实无所得。默契而已凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无相。不去不来。生时性 亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘擊便是出世 人也切不得有分毫趣向若见善相诸佛来迎及种种现前亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心 怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要节也。十月八曰师谓休曰。言化城者。二乘及十地等觉妙觉。皆是权立接引之教。並为化城言 宝所者。乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量不可建立。无佛无众生。无
14、能无所。何处有城若 问此既是化城。何处为宝所。宝所不可指。指即有方所。非真宝所也。故云在近而已。不可定量 言之。但当体会契之即是。言阐提者信不具也。一切六道众生。乃至二乘。不信有佛果。皆谓 之断善根阐提菩萨者深信有佛法。不见有大乘小乘。佛与众生同一法性。乃谓之善根阐提。大 抵因声教而悟者谓之声闻。观因缘而悟者谓之缘觉若不向自心中悟。虽至成佛亦谓之声闻佛。 学道人多于教法上悟。不于心法上悟。虽历劫修行终不是本佛。若不于心悟。乃至于教法上悟。 即轻心重教。遂成逐块。忘于本心。故但契本心。不用求法。心即法也。凡人多为境碍心。事碍 理。常欲逃境以安心。屏事以存理不知乃是心碍境理碍事。但令心空境自空但令
15、理寂事自寂. 勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。 菩萨心如虚空。一切俱捨所作福德皆不贪著。然捨有三等内外身心一切俱捨。犹如虚空无所取 著。然后随方应物。能所皆忘。是为大捨。若一边行道布德。一边施捨无希望心。是为中捨。若广修众善有所希望。闻法知空。遂乃不著。是为小捨大捨如火烛在前更无迷悟中捨如火烛在 傍。或明或暗。小捨如火烛在后不见坑穽故菩萨心如虚空。一切俱捨过去心不可得。是过去捨。 现在心不可得。是现在捨。未来心不可得。是未来捨。所谓三世俱捨。自如来付法迦葉已来以 心印心心心不异。印著空即印不成文。印著物即印不成法。故以心印心。心心不异能印所印
16、。 俱难契会。故得者少然心即无心。得即无得。佛有三身。法身说自性虚通法。报身说一切清净 法。化身说六度万行法法身说法。不可以言语音声形相文字而求。无所说。无所证。自性虚通 而已。故曰无法可说。是名说法。报身化身皆随机感现。所说法。亦随事应根以为摄化。皆非真 法。故曰报化非真佛。亦非说法者。所言同是一精明分为六和合。一精明者一心也。六和合者 六根也。此六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合舌与味合。身与触合。意与法合。 中间生六识为十八界。若了十八界无所有。束六和合为一精明。一精明者即心也。学道人皆知 此。但不能免作一精明六和合解。遂被法缚。不契本心如来现世欲说一乘真法则众生不信。兴 谤没于苦海。若都不说则堕悭贪。不为众生溥捨妙道。遂设方便说有三乘
