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1、原本曾子大学、译文、解读大学大学原为礼记第四十二篇.宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记中抽出，编次章句。朱熹将大学、中庸、论语、孟子合编注释，称为四书,从此大学成为儒家经典。至于大学的作者,程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也。朱熹把大学重新编排整理，分为“经”一章,“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言,而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话,曾子记录下来；“传是曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。大学的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理，划分为经、传的大学章句本；一是按原有次序排列的古本,即礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的
2、大学章句本. “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 大学为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中,修身是根本的一条，“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下.明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格物致知是指穷究事物的原理来
3、获得知识。诚意就是“勿自欺，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事.怎样治理国家呢？首先要作表率;自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国,失众则失国；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。 原本曾子大学大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末,事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;欲正其
4、心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正,心正而后身修，身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也.此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然,拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗，有斐君子，如切如
5、磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮.”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也；瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新,日日新，又日新。康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰：“于止,知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止.”为人君止于
6、仁,为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志,此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见,听而不闻,食而不知其味，此谓修身在正其心.所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
7、孝者，所以事君也；弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱,其机如此。此谓一言贲事，一人定国.尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之.其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭，其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟，而后可以教国人.诗云：“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下
8、在治其国者,上老老而民兴孝，上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母.诗云：“节彼南山,维石岩岩，赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土,有土此有财，有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖
9、而出者,亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出.康诰曰：“唯命不于常。道善则得之,不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,断断兮，无他技，其心休休焉,其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之,不啻若自其口出.实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先，命也。见不善而不能退,退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道,
10、必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财.未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣.与其有聚敛之臣,宁有盗臣。此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁;镇静不躁才能
11、够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获. 每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能
12、修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！康诰说：“能够弘扬光明的品德。”太甲说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”尧典说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”康诰说：“激励人弃旧图新。”诗经说,“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以,品 德高尚
13、的人无处下追求完善。诗经说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗 经又说:“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗?” 诗经说:“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往,要 做到讲信用。 诗经说:“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊！这里所说的“如加工骨器，
14、 不断切磋，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 诗经说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人
15、心畏服，这就叫做抓住了根本。 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，大学一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理.经过长期用功,总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜
16、爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎. 品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎.曾子说:“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康.所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看
