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1、爱弥儿读后感爱弥儿读后感 仔细读完一本名著后,信任大家的视野肯定开拓了不少,是时候静下心来好好写写读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我为大家整理的爱弥儿读后感,仅供参考，大家一起来看看吧。爱弥儿读后感1 卢梭认为人的天性是和善的。他在爱弥儿开篇第一句就说:“出自造物主手中的东西都是好的,一到人手里就变坏了”。他在爱弥儿中系统阐述了性善间题，认为教化应顺应天性的发展,而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丢失人的自然本性的充溢猜疑、冲突、贪欲、野蛮社会状态。所以,他在爱弥尔的早期教化上,提倡去乡村,去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐奇
2、妙,处于自然状态中的人根本没有“你我”之分;他们有欲望,但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有剧烈的自我保存的本能,但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是安静的。他们剧烈的自爱倾向转化成怜悯怜悯之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至斗争。 卢梭认为，教化应当顺应儿童成长和心理发育的自然法则,促进儿童身心的全面发展,使他们的各种器官和实力都得到健康的生长,从而成为一个与自然相一样的名副其实的人。在他看来,教化是一门艺术,它必需把自然、人为和事物这三种教化协调协作。而人的器官和实力的自由内在发展是自然的教化，学习利用这一种器官和实力发展是人的
3、教化,从四周事物阅历中获得的是事物的教化。所以必需使事物教化和人为教化适应于自然教化，应使一个人的教化适应他这个人的天性,而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标自然人。卢梭的自然教化的目的是培育“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引,而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去推断、不为其他因素所限制。这也正是卢梭提倡教化要遵循“自然”原则的依据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教化原则。 其次,自然教化还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“根据孩子的
4、成长和人心的自然发展而进行教化”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为老师，作为父母都应当明确教化的目的,那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样,当孩子走向社会,无论在何时他们都会有目标，能为了志向而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上,卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的阅历为基础，要求学生通过视察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还特别强调阅历的重要性。生活,并不就是呼吸，而是活动。那就是运用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感受，我
5、们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人,而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死,也等于他一生下来就丧了命假如他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。 教会孩子去体会生活，去思索，去发觉美,去谛视丑,能够通过思索发觉活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠!爱弥儿读后感2 卢梭的爱弥儿写于757年,是一部关于教化学说的名著，让孩子在自由的空气中成长。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征,成长过程和教化方法,形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。卢梭在爱弥尔一书中提出一个观点:要
6、根据儿童的天性自然地发展,这句话我很赞同。 卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉,把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争,生怕自己的孩子会输在起跑线上,以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风,陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间,肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶;任何违反自然的教化方式,都会导致孩子的畸形发展,产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法则的自然的存在
7、。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化,任何违反学生身心发展规律的教学,都是不人道的,不行能长时间存在。一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。因此,卢梭极力主见:在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会,回来自然，到自然环境中去看、去听,不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑,尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华,这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化,夜深人静时,我感觉似乎是在培育应付考试的机器。 作为一名老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋,让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭的爱弥尔,也可以
8、看作是一部对人性的教化。人接受教化的目的是什么？始终以来我坚信:人接受教化的目的是为了获得华蜜。 卢梭说：大自然希望儿童在成人以前,就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。因此在教化孩子的时候,应尽可能地敬重孩子的意愿,让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹,在嬉戏中培育创建力,欢乐地成长。 在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美,熬炼孩子们独立生活的实力,培育他们克服困难和团结互助的精神,并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展,主动发展。我信任
9、:只要努力，过一种华蜜完整的教化生活,肯定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程,因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生原来就应当是华蜜完整的,我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！爱弥儿读后感3 十月接近尾声,打开窗户，银杏树的叶子已是一树金黄，在深秋清冷的风中有几片担心分，唱着飒飒的秋之歌，纷纷落下，像是悲吊秋的离去，又像是迎接寒冬的到来。爱弥儿的研读已接近尾声。平常忙于工作，只有在周末，才能静静地坐在电脑前写点读书的感受。 一、开卷有益，“施压未必真无情” 以前也读过卢梭的一些书,但看到卢梭把自己的五个孩子都送到了教养院,自己这个所谓的父亲却在大谈教化，觉得有点讽刺的味道,所以不
10、是很喜爱卢梭这个作家，还有就是在小时候，有一次为了躲避责任,诬陷了一个侍女，结果侍女被主子赶出了家门。卢梭在忏悔录里,对自己的行为表示深深忏悔，生存环境的不如意会变更很多。但后来，卢梭在自己不断地努力下，和在几位贵人的资助下，渐渐走诞生活的低谷,随着自己作品的问世，渐渐步入社会的上层。仔细研读这本书，是在乡村教化家读书会中,每一次的研讨,每一次的作业督促,都成了一种阅读下去的动力,当然细细品读,也慢慢被作品的精彩之处深深吸引。 作为老师，在劳碌的工作之于读点书，真的是很有必要,读就有收获。这次的作业是针对后两张,卢梭的假设样子“爱弥儿”已不如青年,立刻要迈进婚姻的殿堂，作为教父的卢梭如何引导他
11、呢?和童年、少年时代一样,也是遵循自然的规律,也和苏菲起先了爱情之旅。二、男女有别“爱情真谛是相互敬重” 在书中,爱弥儿身体强健，慢慢成熟，须要一个女性的陪伴。在卢梭的眼中,这个女孩必需能担当起一个成年女性所应当担负的一切。成熟、稳重,大方而又不失羞怯。于是,爱弥儿和苏菲见面了。爱弥儿慢慢喜爱上了苏菲。于是,每隔一段时间他都要去看她，但路途很遥远，要骑着马儿。当他到家门口的时候,苏菲早早地到了那儿,可不幸的是苏菲特别怕马,于是,下一次,爱弥儿像他的父亲提议，肯定要步行去,可见，爱是想对方所想，而不是为了自己。交往的过程是渐进的。书中具体地描述两人交往的过程。卢梭用生动的语言向我们展示了恋爱期的
12、青年男女是如何相处,甚至吵架的过程,字里行间充溢了温情。书中所要告知我们的是男人和女人真的是有差异的,男人主动、强壮，女人则是防卫性的。但男人会为了讨好女孩做很多事,女孩虽然弱小,却有限制男人的力气。真的是挺有意思。 其实,在现实世界中，男孩和女孩的确是上帝的美妙创建。其实,真正的爱是双方想着对方。爱情恒久是美妙的，沉醉在爱情世界的两个人就像生活在一个很大很大的玫瑰园，密切的话语如玫瑰花瓣一样，散发着迷人的芳香。但，女孩最须要的是敬重。就像苏菲有意疏远爱弥儿,爱弥儿特别苦恼,后来,苏菲才向自己的母亲说出了，自己的家境贫困，而爱弥儿的家境比较殷实。这样，是为了对方更敬重自己，而不是一个把钱财看的
13、高于一切的一个男子。 金钱从来都在爱情的左右，从未离开。简爱的一段爱情告白“假如上帝赐给我美貌和财宝，我也会你难于离开我,就像我现在难于离开你一样。上帝没有这样支配，但我们的精神是同等的，就犹如你我走过坟墓，同等的站在上帝面前。”婚姻的真谛是彼此敬重、理解孩子已长大，要起先自己的生活,所以,作为父母的引导作用就慢慢变小，孩子要独立地面对一切,独自处理问题。爱弥儿读后感4暑假里我有幸读到法国教化学家的卢梭的旷世名作爱弥儿,开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”干脆表达了卢梭主见的教化观念，即顺应儿童的本性，
14、让他们的身心自由发展,这也正是我我在过去一年的教学中所欠缺的,而在爱弥儿这本书中，我也重新定义了自己教学的目标和方向。 一、培育什么样的人“生活,这就是我要教他的技能。从我的门下出去,我承认，他既不是文官,也不是武人，也不是僧侣;他首先是人：一个人应当怎样做人,他就知道怎样做人,他在紧急关头,而且不论对谁,都能尽到做人本分;命运无法使他变更地位,他始终将处在他的地位上。”在我们中间，谁最能容忍生活中的华蜜和忧患,我认为就是受了最好教化的人。由此可以得出结论：真正的教化不在于口训而在于实行。我们一起先生活,我们就起先教化我们自己了；我们的教化是同我们的生命一起起先的,我们的第一个老师便是我们的保
15、姆。二、怎样教学生 “应当教他成人后怎样爱护他自己,教他经受得住命运的打击,教他不要把豪华和贫困看在眼里,教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。问题不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸，而是活动,那就是要运用我们的器官,运用我们的感觉,我们的才能,以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。”而现代社会,每个人的压力都不小，特殊是中国的孩子,从小就面临学业的巨大压力。好不简单辛苦考上高校之后，又面临就业的压力。如今高校生、探讨生失业的现象屡见不鲜,前不久还有高校生自杀，去
16、年也有探讨生自杀的报道。卢梭的教化观点是，从小就要培育孩子能吃苦,有承受实力，教化就是要教学生如何生活，如何面对挫折。 三、苦痛教化 “我非但不当心谨慎地预防爱弥儿受什么伤，而且，要是他一点伤都不受，不尝一尝苦痛就长大的话,我反而会感到特别苦恼的。忍受苦痛，是他学习的头一件事情，也是他最须要知道的事情。有些人用各种各样的东西把孩子围起来,预防他受到任何损害，以致他在长大后一有苦痛便不能应付，既没有志气，也没有阅历,只要刺痛一下便以为就要死了，望见自己流一滴血便昏倒过去,弄成这样的结果,我们还能说这一大堆设备有什么用呢?”苦痛教化也许也应当是现代社会所必需的,我们不能总是当心翼翼地避开孩子们受伤，因为受伤总是难免的。但是我们可以告知他们避开无谓的损害或受伤。比如利器戳到眼睛总不是好事。但是,有一些伤痛也许再
