《《传习录》全文全译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《传习录》全文全译（215页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、word传习录全文全译一传习录是明代哲学家王陽明的语录、论学书信的简集，为明陽学派的启蒙典籍，流传甚广。“传习出自论语中的“传不习乎。王陽明14721528，字伯安，号陽明，名守仁，余姚今某某人，曾筑室故乡陽明洞中，世称陽明先生。11岁前在祖父王伦养育下成长，后随父王华到，一度热心骑射、研习兵法。18岁时在回余姚途中拜访程朱派学者娄谅14221491，娄谅向他介绍朱熹的格物说和“圣人可学而至的思想，使他深受启发。21岁中乡试，遍读朱熹著作，28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部某某清吏司主事。正德元年1506武宗朱厚照继位，太监X瑾专权，王陽明因抗疏救援戴铣等人被X瑾廷杖，不久贬为某某龙场驿丞
2、。正德三年他的思想发生了大的转变，背离朱熹的向外穷理的格物穷理之说，认为圣人之道，吾性自足，并在当地创立龙冈书院。X瑾伏诛后，他被召回内地，历任某某刑部某某清吏司主事、吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎，考功清吏司郎中等职，后升任某某太仆寺少卿。正德八年，至滁岛督马政，正德十一年升任都察院左佥都御史，奉命镇压赣南农民起义。正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在某某发生的叛乱，事遂，奉敕兼巡抚某某。明世宗继位后，他被任命为某某兵部尚书参赞，封新建伯。后因遭到反对派的攻击和排挤，从正德十六年到嘉靖六年1527年一直过着退隐生活。嘉靖六年五月朝廷再次起用王陽明，镇压某某农民
3、起义，后兴办某某书院，建立思田学校。嘉靖八年病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于归途的某某南安舟中。二在哲学方面，王陽明主X“心外无物、“心外无理说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物如此是意识派生的。在认识论上，王陽明宣扬“致良知与“知行合一说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物与其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。他还宣扬“知行合一说，但这种知行合一不是认识与实践的统一，而是把
4、知与行合而为一，以知为行，认为知是行的先导，行是知的表现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。总之，王陽明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的陽明学派，流行达 150 年之久，其思想中包含的个性解放的因素，如此为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王陽明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。王陽明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如传习录、大学问等。其中传习录最为典型。三传习录全书分为上、中、下三卷，由陽明先生生前所授的弟子们整理编辑。后又于陽明先生身后，几次汇整增补，成为今日所流传的传习录。正德七年1512王
5、陽明的弟子徐爱开始陆续记录先生论学的谈话，并编纂本钱，刊印。正德十三年，另一弟子薛侃将徐爱所录残稿与陆澄与他新记录的局部合在一起，在虔今某某赣县刊行，亦名为传习录。嘉靖三年1524，南大吉增入王陽明论学书信假设干篇，仍以传习录为名，在越今某某余姚境内出版。嘉靖三十三年，王陽明的弟子钱德洪就陈九川等所录遗言录加以删减，与他与王畿所录，一同编为传习录，在宁国今某某省境内出版。嘉靖三十五年，他又将黄直所录的局部编入传习续录中，在蕲州今某某省境内刻。隆庆六年1572，谢廷杰在某某出版王文成公全书，以薛侃所编传习录为上卷，以传习续录为下卷，附入王陽明所编朱子晚年定论，便成为王文成公全书本中的传习录。其版
6、本有某某商务印书馆景印隆庆六年王文成公全书四部丛刊本。日本东京昭和五十年松云书院影印1897年佐藤一斋传习录栏外书，某某商务印书馆1927年叶绍钧的校注本等。四在传习录中，王陽明先生阐发了丰富的哲学思想。关于心学，他讲道：“心外无物、“心外无理，“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？“我的灵明便是天地鬼神的主宰天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。传习录上中记载，他和弟子们到南镇地方游山，一个弟子指着山中的花树问：“天外无心外之物，如此花树在山中自开自落，于我心亦何相关？王陽明说，当未看花时，心不起作用，也就没有花，当看花时，花才
7、显现出来，以此论证事物的存在依赖于人的意识。王陽明的心学特点表现在他的良知说，他认为人心的灵明就是良知，良知就是天理，天地万物就是从灵明中产生的。良知是人心固有的，这种所谓良知，是一种主观意识，是善恶、是非的标准，良知是超善恶的，是绝对至善的。他在传习录上中说：“假设鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所谓天理也；致吾心良知之天理于事事物物，如此事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。 书中还说：“天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。传习录下又说：“见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又
8、立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。又说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。“某今说个知行合一，正是对病的药。传习录上又说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。传习录中又说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处即便是行了。传习录下王陽明所说的“知行合一，不是认识与实践的统一，而是把知与行合二为一，以知为行，认为知是行的先导，行是知的表现，知是行的开端，行又是知的完成。知中含行，行中含知，他这种“知行合一说其实质是消行归知，以知为行，把知与行
9、在主观内心里合一。换句话说，他的知行合一，就是致良知，良知是知，致的工夫是行，知是道德意识，行是内心世界的道德修养。五王陽明是心学的集大成者，一生武功赫赫，学名昭昭，尽管王陽明的心学的根本做向是主观唯心主义的，但在朱学衰颓之际，倡导心学，深入研究知识关系，并把儒家的内圣之道开展到了极致，其思想介值是很高的，对后人的高迪是深广的。传习录是王陽明的代表作，不但影响了中国一百多年的思想家，而且享誉海外，在明治维新以来的日本、经济腾飞期的韩国，都被作为精神的X本。可见此书的价值和魅力。编者1997年春于明正德十三年公元1517年八月，王陽明的门人薛侃刊刻初刻传习录于某某某某。刊本内容包括正德七年至十三
10、年的陽明先生语录，分“徐爱录、“陆澄录和“薛侃录。此初刻本正是今本之上卷。心即是理徐爱录徐爱公元14881518年，字曰仁，号横山。某某余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位学生。曾任某某工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者陆澄不浅。参看明儒学案卷十一。【原文】先生于大学“格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，假设水之寒，假设火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不
11、省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之假设易，而仰之愈高；见之假设粗，而探之愈精；就之假设近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书【译文】先生对于大学中有关“格物的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚精竭思，
12、互相对照分析，就正于先生。方始发现，先生的主X犹如水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以，时人初听他的主X，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在贬居某某龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已入圣贤之列，达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教导，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有
13、的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心倩，就想在立谈之间，依据传说，浮想联翩，如此何能彻底深谙先生的学说呢？跟从先生的人士，听着先生不倦的教导，常常得一而遗二，如同相马时只注意马的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到的全部记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。 晚生徐爱序评析此段为全文之开篇，首先介绍先生之概貌。陽明先生乃古代先儒群体中之一员，亦为代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了宋以来程朱理学一统儒学之局面。其先生之形象、特性与先哲先贤们一样，既有其共性，亦有其个性。先生天资聪慧，是为共性，但却和悦坦诚、不修边幅，亦共性
14、，亦个性，大凡先圣先哲们，其心地祥和，举止随和，处事顺其自然；先生年轻时豪迈不羁，又曾广博于诗文，深研习佛教和道教的典籍，同样既共性，亦个性，孔子十岁即立志于学，陽明先生年轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向总之，陽明先生是古代一位既有学术成就，又有君子之德的大儒、醇儒。【原文】爱问：“在亲民，朱子谓当作新民，后章作新民之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作亲民，亦有所据否？ 先生曰：“作新民之新是自新之民，与在新民之新不同，此岂足为据？作字却与亲字相对，然非新字义。下面治国平天下处，皆于新字无发明。如云君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利、如保赤子、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类，皆是亲
15、字意。亲民犹如孟子亲亲仁民之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典克明峻德便是明明德，以亲九族至平章、协和便是亲民，便是明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓，修己便是明明德，安百姓便是亲民。说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了。【译文】徐爱问：“大学首章的在亲民，朱熹认为应作新民，第二章的作新民的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧本作亲民，难道也有什么根据吗？先生说：“作新民的新，是自新的意思，和在新民的新不同，作新民怎可作为在新民的凭证呢？作与亲相对，但非作新解。后面说的治国平天下，都没有新的意思。比如：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利、如保赤子、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，这些都含有亲的意思。亲民犹如孟子中的亲亲仁民，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理教化，籍此加深他们的感情。尧典中的克明峻德即是明明德，以亲九族到平章、协和即是亲民
