常识思维与哲学思维解析

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1、常识思维与哲学思维在常识看来，有一个外在的世界，它是客观的、外在的、实在的、独立于主 体的，同时它又是可见的、可知的。如，在我面前有一颗树，它是不依赖我而 独立存在的、客观实在的，我看到它的叶子是绿色的、树干是高大的，我还知 道它有其他属性。这是常识眼中的世界和事物。在常识看来，我是一个单一 的、不可分裂的个体，我是一个有感情、有理想、有理性的人，我是透明的， 我知道我在干什么。但是作为一哲学家，他就不会这样来看世界和事物，也不这样来理解自 我。一、哲学家的发现哲学家发现了世界的秘密：一是在常识看来是独立的、客观的、外在的物 体对我有依赖性，它的属性会随着主体的变化而变化；二是我们面对的世界不

2、 是一个世界，而是有两个世界构成的，这就是表象的世界和实在的世界；三是 “我”决不是一个不可分割的单子，“我”是由自我和本我构成的。这种发现 在常识看来是奇怪的、不可理解的甚至是荒谬的，但是哲学家却认识到了这些 秘密，并对世界的这些秘密进行思考。在哲学家看来，谁看不到这些秘密，就 无法进入哲学的大门，承认在常识世界的背后的秘密，这是进入哲学思维的标 志，但是很少有人能看到这一点，所以进入哲学的大门的人就不多。为了把哲 学家的发现看清楚，我想用一些事实来说明，尽管哲学好像是抽象和晦涩的代 名词，但是事实胜于雄辩，所以我选择用事实来说话。1、物体对我的依赖性一片绿叶（常识看来，大众看来），在色盲的

3、人看来不是绿色的，有一种 药吃下去，看树叶就是黄色的，在盲人的世界中没有颜色，由此看来，树叶的 颜色是随我的感官的性质而变化的。尽管如此，但常识仍然认为，树叶的本身 是绿色的，其它的颜色不是树叶的本色。但哲学家反问，我们凭什么就坚持 说，其他颜色就不是树叶的本色，只有看到的绿色才是树叶的本色，如果所有 的人的眼睛都象狗的眼睛一样（据说狗都是色盲），我们还会坚持说树叶的本 色是绿色的吗？如果所有的人都是瞎子，世界还有颜色吗。常识可能会说，世 界仍然有颜色，只是我们不知道罢了，但是如果我们都是瞎子，我们不知道世 界的颜色，我们是如何确信世界是有颜色的呢。物体的大小也是随我的感官的性质的变化而变化的

4、，据说有一个英国人， 眼睛害了病，在它的眼中，所有的东西都比平时放大了，看报纸，每一个字象 拳头般大小，严重影响了它的阅读。物体的位置也会谁我的眼睛的情况而变 化，用手积压我的眼球，外面的物体就会上下或左右摇晃，会随着我的眼睛的 变动而变动。苹果是甜的，在我生了病的时候，吃起来就是苦的，如果我吃了 糖再去吃苹果，苹果就特别酸。我把一只手放在冰上，另一只手放在火上烤， 然后把它们同时放在一盆水中，这盆同样的水在我的感觉中就会既是热的又是 凉的。同样的声音，年轻人听来是清楚的，老年人因耳背就听得模糊，聋子就 不会听到声音。不再列举更多的事例。我们能否从以上举例中得出一个结论：物体的性质 随着我们的

5、感官的性质的变化而变化，对我们的感官有依赖性。可能有人会 说，变化的是我们的感觉（感觉材料），事物的本身并没有变化，但是绿色、 红色、黄色等哪个是树叶的本身，它们具有同等的地位，都是我们看到的东 西，都是我们的感觉材料，没有谁更根本，我们根据什么认为绿色就是树叶的 本色。2、两个世界：表象世界和实在世界天上有个太阳，我们一抬头就能看到一个客观的、外在的、耀眼的、现在 的太阳，但是，理性的思考却得出与此相矛盾的结论，我们看不到现在的真正 的太阳本身。因为据科学计算，太阳距离我们非常遥远，太阳的光线需要8分 多种才能到达地球，也就是说，我们在地球上8分钟以后才能见到现在的太 阳。那么，现在有两个太

6、阳：一个在遥远的地方，8分钟以后我们才能看到 它，这个太阳有科学的支持，我们相信它是存在的；还有一个太阳，我们一抬 头就看到它，就在天空中正在发着耀眼的光芒。这两个太阳，同时存在，但绝 不是一个东西，一个是我们现在看到的，正在天空中的太阳，一个科学家让我 们坚信的，8分钟以后我们才见到的太阳。有人可能会说，我们现在看到的是8 分钟之前的太阳，这种说法从科学上来说是成立的，但是从逻辑上讲是矛盾 的，因为8分钟之前的太阳已经过去了，不存在了，我们怎么能看得到？我们 现在看到的太阳只能是8分钟之前的太阳发出的光线现在到达我们的眼睛形成 的一种表象，而不是太阳本身。8分钟以前的太阳已经不存在了，现在的

7、真正 的太阳本身我们还看不到，我们现在见到的太阳只能是一个与实在的太阳不同 的表象的太阳。从以上的分析我们得出一个结论：有两个太阳，一个实在的太 阳，我们看不到；一个表象的太阳，我们看得到，我们看到的只能是表象的太 阳，实在的太阳（不论是过去的还是现在的）是我们看不到的，我们现在只能 见到太阳的表象。通过对太阳的分析，我们可以推而广之，所有遥远的星球本身我们都是看 不到的，我们见到的在苍穹上的繁星只是它们（实在得星球）的表象一一在我 们的感官中形成的表象。我们通过分析能把表象与实在分别开来。对于近处的物体我们同样也能看出表象与实在的分离。例如，在水中的鱼 的表象与实在的鱼在空间上就是分离的，因

8、为我们看见水中的鱼所在的位置与 鱼实际所在的位置是不同的，渔民在实践中最明白这一道理，所以渔民不会将 鱼叉投向眼睛看到的鱼所在的方向。那么，我们看到的一切东西是不是都有它的表象与实在，还是只有特殊的 事物才有我们能把他们分辨出来的表象与实在？3、本能与自我要想认识世界，就的先认识自我。我们往往把自己看作是一个不可分割的 灵魂，其实自我是有不同部分组成的一个结构体，自我起码有两部分来构成： 本能的我与理性的我。这两部分各有其功能，又统一在一起。我们相信我自己 是单一的不可分割的，但是事实上我是有本我与自我构成，而且二者经常产生 矛盾。就拿感觉图像来说。本我（感官）与自我（理性自我）的作用是不一样

9、 的。感官也就是本我，负责选择、接受、转化外来信息，形成感觉图像，并把 它呈现给自我，自我直观感觉图像，因此，我们看东西时是大脑在看，而不是 眼睛在看，眼睛的作用是向内接受转化信息，它不是向外看。大脑直观到本我 转化外来信息形成的感觉图像，所以真正在看的是自我（在这一点上，康德的 认识是错误的），自我才能向外看，但是自我看到的是本我提供的感觉图像， 而不是外物本身。本我在转化外来信息形成感觉图像时，由于各种原因，有时会产生出不正 常的感觉图像呈现给自我。自我能认识这种感觉材料的错误（严格的说是差 异），但是自我却不能纠正这种错误。例如，当我们失掉方向感时，把太阳看 成从西面出来，这种错误是本我

10、造成的，自我认识到这种错误，但是它改变不 了本我产生这种错误，把感觉图像改变为太阳从东面出来。得了强迫症的人， 明明刚刚洗完手，但是本我又把一个手是脏的感觉呈现给自我，自我明明知道 这种荒谬，但是它不能控制和纠正本我的行为，改变本我提供的脏的感觉。一 个色盲的人，理性自我认为树叶是绿色的，所有他所熟悉的人都把树叶看作是 绿色的，但是它的本我就是把树叶形成为红色，它的理性自我知道本我的错 误，但是它改变不了本我给他提供的感觉图像，仍会看到红色的树叶。在地球 这面的人站在地球上如果头是朝上的，那么在地球另一面站着的人的头一定是 朝下的，但是在地球上的任何方位的人都不会把自己看作是头朝向下的，因为

11、本我呈给自我的感觉图像没有朝下方向的。这些事实都说明我决不是一个同一 的单一灵魂，而是由不同部分形成的统一体，有时我的内部是会打架的，管理 性自我能判断但是它不能改变感觉材料，因为感觉材料是由本我决定的，所以 理性自我就把由本我产生的感觉材料当成是外物本身，这是理性自我判断的错 误，但是本我把感觉材料以外在的客观的方式呈现给理性自我时，理性自我即 使能判断出本能的这种欺骗，但是它还会是把感觉材料直观成为外物。因为自 我只能判断却无法改变感觉材料。怀疑论者或不可知论者由于看到事物的性质（也就是我们的感觉材料）的 流变，认为事物是不可知的，也就是不能定性的；或者是认识到自我只能看到 感觉材料，而不

12、能直接看到物本身而怀疑和否定外物的存在，但是我与外在世 界是打交道的，与外在世界打交道的是本我，本我直接与外物接触或接受外物 的实在的信息，自我不和外物直接打交道，它只看到感觉材料而见不到外物， 但是对外物存在的信念是来自本我，尽管自我可以同过推理来思考外物的存 在。任何怀疑论者、不可知论者尽管在理性上不承认外物的存在，但是在本能 上它仍是坚信存在外物的，只就是它的信念存在的原因。在正常情况下，本我与自我是协调一致的，同一行动的，我们无法把它们 分开来。当我们去摘一颗树上的苹果时，我们的自我看到了本我提供的感觉中 的苹果，由于在自我哪里，感觉的苹果是外在的客观的，它就与本我直接作用 到的苹果统

13、一起来。自我看到的感觉的苹果与本我作用到的实在的苹果就统一 成一个东西，这个苹果既是感觉的有颜色、形状等属性的，同时又是实在的真 正的苹果。在这里认识的对象与行为的对象就统一起来，现象与实在就统一起 来，这个统一的东西，就是构成世界的事物一一一个感觉与实在的统一体。二、哲学的思考1、感觉与外物，我们只有一个。感觉与外物是两个东西，但是在面对事物 时，我们却只有一个东西，它是感觉还是外物？我们把手伸入水中，我们说水 是热的。在这里，热是我们的感觉还是水的属性，如果是我的感觉，我们说它 是依赖我的，是主观的；如果是水的属性，我们说它是客观的。有人说在这里 有两个热：一个是在我的感觉中存在的热，一个

14、是在水中存在的热，我的热的 感觉是对水的热的属性的反映，二者是相似的。这是一种最普遍的说法，是众 人同意的观点。但是，这一最普遍的说法有一个根本的错误，那就是它与事实 不符，当我们把手伸进水中的时候，真的有两个热存在吗？一个是我们的手感 觉到的热，一个是水自身的热。这是一个最大的错误，是一个根本的问题所 在。真正的事实是在此时只有一个热存在，那就是手感觉到的热，水是产生热 的感觉的原因，它本身具有热的属性是人们赋予它的。我的观点是，当我们面 对事物，或与事物发生关系形成感觉的时候，在这时决不会存在这样的情况： 物体中有一个客观的属性，在我们的大脑中有一个关于这个属性的感觉，我们 的感觉是对事物的属性的反映，二者是极其相似的。例如，在我们的面前有一 朵鲜艳的红色的花朵，在我们的大脑中也存在一朵红色的花朵，一个是客观的 实在的红色的花，一个是主观的在意识中的红色的花，后者是对前者的摹写。 这种观点时一种最大的错误，是一切谬误的症结所在，任何一个人如果面对事 物时决不会出现在外面有一个事物，在大脑中有一个对这一事物的感觉图像， 如果我们真正面对事物去体验而不是凭空想象的话。有人可能会说，在我的回 忆中或感觉中有一幅关于事物的图像，但是回忆和想象中的图像与感觉的图像 绝不是一个东西，它们是两回事，不能混同。