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1、对道德经中德的理解李双优德是一种恒古而玄的话题，不同的人可从不同的角度对德做出不同的解释，本文试图从德的来源、属性、功能等方面入手，对道德经中德,叙点已见。一、 德源于道而服务于道老子在道德经中开宗明义第一句:“道可道、非常道。名可名,非常名。无名,天地之始，有名,万物之母。”宇宙形成之前有一种不可名状的物质,老子先哲把她尊称为“道”。她觉得“道”的 “名”若喊出来或说出来就不是我发现的那个“道”的内涵了，“道”似“无”，又似“有”。在“无”时，开始汇集能量,在“有”时能量形成,这个能量可化生成万物，是万物的妈妈。 老子道德经曰:“道生一,毕生二、二生三、三生万物”。又曰:“天得一以清，地得一
2、以宁,神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以天一正。”这个“一”,能力不凡,天得到她就晴空万里,地得到她就安宁无灾无害,神得到她就神通广大，谷物得到她,就长得饱满,国王得到她,国家就兴旺发达。这个 “一”就是道生的“有”。道德经曰“上德不德，是以有德,下德不失德,是以无德。上德无为，而无觉得也;故失道而后德。”“上德”不德,为什么可变成有德了呢？由于“上德”是一种完整的淳德,德性完整,虽是无为也是无所不能的。下德自身就不完整,无论如何有所作为,也不能成为淳德。如一种柠檬果子,它未被切开前,你也许感觉不到它的酸味,事实上它的酸味完整地涉及在果子里,当你用刀子把它切开,它的酸味迎面扑来，但它本来的完整
3、酸味已不复存在了。道也是同样，“失道而后德”道打开了，就不是完整的道了,就由完整的德来承载了。可见，这个“德”就是“一”。由于道和德的地位的重要,老子予以多种形象的称谓。“道”是“无”,又是“0”;“德”是“有”,又是“一”。“失道而后德”,道门开了，“德”奉道之命出山，从此德临宇宙。二、 德具有物质属性现代科学觉得,自然宇宙由10亿年前的奇点,通过大爆炸后,逐渐膨长运营，形成了目前的宇宙总星系，若干银河系,太阳系等。这个宇宙大爆炸的时空点，应当与老子先哲道德经中所指的 “道生一”时空点相一致，所指的内容相似。现代科学用高科技的尖端仪器测探到15亿年前宇宙大爆炸时的物质能量,是由一种比亚微观粒
4、子如夸克粒子更细微的基本粒子的能量所形成的，这种细微的基本粒子质量、能量无比强大,速度超光速。是她们促使宇宙大爆炸，生化宇宙万物。老子先哲发现了“道生一”、“无生有”、这个“一”和“有”，我觉得就是高科技尖端仪器所探测到的高质量、高能量、超光速的细微基本粒子。这还可以从老子同步代的屈原先贤的诗歌远游描述中得到傍证：“道可受兮,而不可传。其小无内兮，其大无垠。无滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。庶类以成兮,比德之门。”屈原先哲指出:“道”可受而不可传,道的环境内是“其小无内、其大无垠”。道内存在着一种物质，把它称为“壹气”,“壹气”虚以待而无为，屈原先哲对道的论述与
5、老子先哲对道的论述极其相似。指出道中存在的“壹气”,我觉得,就是“道生一”的“一”,就是德。这足以阐明，东方文化的博大精深及东方东哲先贤们的伟大。在这里，西方文化的逻辑、推理、论证、辨证措施,与二千五百年前东方的“天人合一”心体感悟、慧观心观的宇宙观措施论，在论证的成果上找到结合点,这个结合点为揭示德的物质性成为也许。德的物质性、为老子先哲“穿越”到15亿年前，慧观到宇宙大爆炸时情形，提供了协助。三、 德至柔至善,是万物的软实力道德经曰“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。”生于道的德,负载着道先天的属性，至柔、至善、至虚、无为,负阴抢阳而生万物。德性善如水。“上善
6、若水，水利万物而不争”、“以其不争、故天下莫能之争”，“水无所不在,无所不利、避高趋下，未尝有道,善处地也。”德性无为而无不为,德遵循道性行为,没有自私和欲望,没有企图好坏的境界,一切按道性的自然规律行事，万物的运营规律了然于胸，德一切合于自然的行为,无所不能达到。德以柔克刚,无坚不摧,得德者昌、失德者亡。 德的道性是自然宇宙万事万物发展、运营、生化、衍化、变化功能的软实力，正能量，是决定自然宇宙万事万物顺应自然规律对的运营发展变化的基本。四、 德是“仁、义、礼、智、信”的和合统一德的道性，合则统于“德一”，散则分于“仁、义、礼、智、信”。“上德”是居道“无”而用德 “一”,是淳德。有“仁、义
7、、礼、智、信”五个子系统，每个子系统都带有德“一”的基因,在行使德的功能时,它们分别为德仁、德义、德礼、德智、德信,在德“一”的统一领导下的行动。当德扑散为五，德的完整性已散失了。道德经曰“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,失礼者，忠信之泊,而乱之首也”。好比一家人,父为道母为德，“仁、义、礼、智、信”为五个儿子。父母在时,家中道全德满，儿子们也尊道敬德。然而,爸爸死后,家长就由妈妈来当,贯彻爸爸生前的理念。后来，妈妈也死了,家中的长子“仁”就挑起持家糊口的担子,再后来 “仁”也死了，家中担子就由“义”来承当了，当轮到“礼”来接班时,这个家庭的德性已很薄了,往后智、信已没法承当
8、持家的责任了,家庭落泊也就近了。五、 人是万物之灵，最能承道载德，也最易失道散德道生德养万物的同步,在宇宙间也衍生出一种特殊的物种人类。人类对道的尊敬、对德的拥护,成为德的最有效的实践者,人类将某些大德、淳德的先哲先贤尊为圣人。如：二千五百年前的印度释伽牟尼,以及国内老子、孔子等先贤先哲。这些先贤先哲毕生身体力行,居道用德，将布道传德为已任，为人类“明明德”，指明方向。道德经曰“圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者也善之,德善也。信者信之,不信者而信之，德信也。”但人类是万物之灵，故意识有思想,有善于学习和创新的欲望,有主观能动性，这既是人类的长处，也是人类的短处,慢慢地某些人就不满意
9、于德的“仁、义、礼、智、信”的清规戒律对自己的约束,我行我素,浮现逆道背德行为，成为失道散德的罪魁祸首。如人类违背自然规律,恣意对自然环境的破坏；对江、河、湖、泊水源大面积的污染；对野生动物的大量捕杀；对自然资源的泛滥开采;一国对另一国发动侵略战争等等,人类的不节制行为，使道之德在地球上失去完整而支离破碎。人类的欲望若不节制将会因此而付出代价。人类盼望圣人浮现,呼唤德的回归。六、人体是德的一面镜子，德存则体康，德失则病生国内先贤先哲运用东方“天人合一”的宇宙观，较早地揭示了人体与自然宇宙的关系,觉得人体是个小宇宙，德的“仁、义、礼、智、信”五德系统与人体的五脏六腑相相应。即：肝、胆为仁;肺、大
10、肠为义；心、小肠为礼;肾、膀胱为智；脾、胃为信。人体的五脏六腑分执行着德的“仁、义、礼、智、信”的各项功能。治身如治国，各五脏六腑被视为身国的子民,规定子民和谐相处，互相协调。但人的七情六欲如“喜、怒、忧、思、惊、悲、恐”和“目、耳、鼻、舌、意、身”是德的敌人，它们的贪欲使五脏六腑执行“仁、义、礼、智、信”的功能受损。如:怒伤肝损仁；喜伤心损义；思伤脾损礼；悲哀肺损智;恐伤肾损信。人体内也浮现“失道而后德，失德而后仁,失仁而后义，失义而后礼”,越出了道德的底线，成为“忠信之泊，而乱之首”，人体内的“五德”受损阴阳失衡以至病魔缠身。七、尊道贵德,守德复德是人类的自然使命道德经曰“道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物善道而贵德”。道“0”与德“一”是人类之母，道生德养,使人类既具有先天的“精、气、神”，又具有后的“器”，人类应重振感恩戴德之心，尊道而贵德,守住道德的底线，收复丢失的德性,从复信开始从而实现,复信而后智，复智而后礼,复礼而后义,复义而后仁，复仁而后德，返朴而归真。这样才干完毕人类的自然使命。
