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1、实证实修，净化自我自检篇（请慢慢仔细对照自身）1、自我控制的能力是不是比以前强了？2、遇事是不是比以前冷静了？3、脾气是不是比以前小了？4、忍耐力是不是比以前强了？5、性格是不是比以前好了？6、挑剔是不是比以前少了？7、是不是更容易原谅别人了？8、是不是比以前更加理解人了？9、还能做到像开始修行时那样谦虚吗？10、大道的品格是顺其自然， 不强求，不强迫，你能做到吗？11、现在是理智占上风，还是情感习气占上风？12、做事是否有度，并能把握分寸了？13、做事是否有耐心，并能循序渐进了？14、是否能看住自己的起心动念，并能知晓自己每一刻的心理感受？15、想法与做法是否与佛菩萨接近了？16、是不是很少
2、看别人的缺点和不足了？17、虚荣心不像以前那么强了，是不是？18、192021222324252627282930313233343536373839、对人家的不是与伤害，是不是耿耿于怀？ 是否还是很在乎别人的想法与看法？ 还是像以前那样强求别人吗？ 是不是把自己的想法强加给别人？ 是否强迫别人按自己的意愿办事吗？ 做错了事，还为自己找借口吗？ 发脾气的次数是不是少了？ 身体是不是比以前轻松并且舒服多了？ 毛病是不是比以前少了？ 心是不是比以前平静多了？ 是否还是习惯性地干涉别人的事情？ 对于一切的变故，能否用“无常”加以解释？ 能否用平常心去争取名和利？ 心量是不是比以前大了？ 不像以前那么
3、固执了，是不是？ 是不是比以前容易知足了？ 争论的时候少了，是不是？ 能以感恩知足的心，记住别人的好处吗？ 能否坚持做自己不情愿的事？ 是否知道“世事皆因果”的道理？ 逆境逆缘到来时，能做到不怨地了缘吗？ 对自己的面子还看得那么重吗？40、能为大众的利益放下自己的面子吗？ 41、忌妒心不那么强了，是不是？42、心理承受能力强了，是不是？43、是否能尽力化解他人之间的矛盾和恩怨？44、能否谦虚地学习别人的优点？45、能否以平静的心态对待别人的不满？46、是否能主动地改正自己的缺点和不足？47、能否谦逊地接受别人的批评和意见？48、能否坚定地走自己的路，不在意别人的评说？49、能否接纳与自己性趣爱
4、好不同的人？50、虚荣心不那么强了，是不是？51、思想上的框框是不是少许多了？52、是否能主动地改正自己的缺点和不足？53、是不是比以前计较的少了？54、事情不合自己的心意，也能平淡面对吗？55、是否还很在意别人的评价吗？56、信心是不是比以前强了？57、是否能把所有的事当成佛事去做？58、凡事都有两种结果：成功和失败，能做到一颗红心两手准备吗？59、能否尊重别人的意愿，随顺众生的想法吗？60、找一找，看看有没有不能自主，不能克服的欲望和习惯？ 如果有，那是很危险的，因缘到来时，会不由自主地随之而去。禅在当下（2006 年5月20日 讲于北京商务印书馆涵芬楼书店） 各位朋友，早上好。今天，我受
5、中国青年出版社和涵芬楼书店的邀请，在此举办有关禅的一个讲座。有缘和各位见面， 分享禅的安祥、禅的喜悦、禅的包容，我感到非常地高兴。今天我们所在的涵芬楼，这样一个文化事业单位，在我的生活中并不陌生。从上个世纪 50年代， 我接触佛教大藏经，其中有一部续藏。这部续藏就是在上个世纪二三十年代由上海 涵芬楼出版的。涵芬楼是有一百多年历史的出版单位。涵芬楼与佛教文化的传播在历史上有很深 的缘分。商务印书馆在历史上与佛教文化的传播也有很深的渊源。 在我的印象中，解放前，佛教 界有几位法师的著作，都是由商务印书馆出版；有一些佛教学者的著作，也是由商务印书馆出版。 由这个因缘我就想到，出版单位或者是说书店，它
6、是一个传播文化的机构。 从它的本意来说，它 应该是一个大空间，没有很严格的界限。我想，随着我们社会的进步，一些出版的机构会朝着一 个更加宽松、更加和谐的方向来发展。比如我们今天能够在这里举办这样一个讲座，这也是我们 多元文化在一个共同的空间里面和谐共存最好的一个体现。今天我要讲的题目叫 “禅在当下”。要讲这个题目，首先我想要回答两个问题。第一个问题 “何谓 禅”；第二个问题“何谓当下”。由于出版界、文化界、学术界，还有我们佛教界共同的努力， “禅”这个概念在许多读书人心目中 已经不是很陌生了。“ 佛学”这个概念，也不像二十年前、十年前那样，大家一听 “佛”字，就感觉 到很陌生，甚至感觉到有很多
7、的神秘莫测的地方。我们大家共同为我们时代的进步感到高兴。 首 先我想和大家探讨一下“什么叫禅”。禅这个字，从字面来讲，它已经不是汉文禅字的本意，因为它是从梵文音译过来， 然后又加以简 化。在印度，禅的生活、禅的修习是很普遍的。印度这个社会，在古代就是哲人辈出的一个国家， 就是善于冥想、善于思考的一个民族。佛陀出世之前，禅境的修习已经流传了几千年。 佛陀也是 在修习印度传统的禅定之后，才觉悟成佛。所以，传统的禅法，大体上有两个分类，一是叫共世 间禅，一个是叫不共世间禅。所谓共世间禅，是除了佛教以外的那些修行的团体， 也共同地来修，所谓“四禅八定”。佛教把“四 禅八定”定位为有漏禅，或者叫世间禅。
8、所谓有漏禅，就是说修习这种禅定的禅者，一切都是从 一个很具体的目标出发。比如说，想健康、想长寿、想内心的清凉与快乐，想得到比世间任何快 乐的事都快乐的那种精神境界，从佛教的角度来讲，一切的快乐，一切的感受，它都是不稳定的，都是无常的。你有一种很具体 的追求，你一定就会有一种非常强烈的失落感。 像这样的一种修行方法，佛教认为不究竟，是有 漏。有漏的意思就是说，你还在无常生灭的这个规律的支配下，你一切都要顺着无常生灭的规律， 使你的内心不断地产生高兴或者不高兴，产生苦的感受或者乐的感受。佛教认为 “有受皆苦”。那 么佛教禅定的修学实践，也修四禅八定，他就是指导的理念或者叫见地不同，他没有怀着一种希
9、 求的心去修习禅定，一切都是从一个无所求的精神境界来修习禅定。 既然一切无追求，苦乐的感 受就不会干扰我们内心的清凉与自在，就不会落于苦乐、生灭、无常、这样的一些分别执著。 虽然也同样受到“一切法无常”这个规律的支配，但是他是顺应着这个规律。我们人生的不自在，人生的种种痛苦，都是想要不受因果的规律、缘生法的规律来支配与影响。 实际上，那是不可能的。因为这个世界上，不是一个人能够主宰一切，也不是一个集体能够主宰 一切。即使大至一个国家，要想主宰从自然到社会、从民族到国家的命运，也是不可能的。由佛 教的观点来说“众因缘生诸法”。一切事物都不是孤立的，一切事物都是彼此制约、彼此影响、彼 此成就。所以
10、在今天的世界，大家有一个很形象的比喻，就说 “我们生活在一个地球村 ”，意思就 是说，人类彼此互相依存的关系，越来越密切；人与人之间的距离，越来越缩小。同时也意味着， 如果人生不加强自我修养，我们会感到越来越不自由、不自在。禅的意义就在于它提供我们一个认识问题的方法，一个处理生活中各种矛盾、各种关系的方法。 所以禅的本意叫“静虑”或者“思维修”。不管是静虑也好，思维修也好，都是告诉我们要以一种什 么样的心态，来认识我们个体生命和整个社会、 整个人类群体生命之间的关系， 我们个体生命与 整个大自然的关系，我们个体生命与天地万物之间的关系。禅告诉我们在处理这些关系的时候，保持一个冷静的态度， 保持
11、一种超然的态度，保持一种觉悟 的态度。同时，禅由于它是以圣者的智慧为指导的认识问题的一种方法， 由这种认识而得到的那 种境界，叫做“无分别的境界”。所以说，禅也是一种精神的境界。用佛教的术语来说，以“分别智”所获得的认识的结果，它一定就是 “无分别的境界”。各位也不要 误会，所谓“无分别”，就是麻木不仁，或者一切是非不辩，也不是那个意思。所谓 “无分别”，就 是告诉我们不要生活在一个二元对立的世界里， 要超越这个对立面，要对一切事物采取另外一种 认识的方法和处理的方法。我们一般人认识问题是这个样。禅者认识问题的方法是那个样。以对立的观点来认识一切问题， 那就从分别心出发。以包容的观点来认识问题
12、、处理问题，它就是一种智慧的方法。所以说，分 别是我们的认识，无分别是圣者的智慧。我们学禅就是要学圣者的智慧， 就是要把圣者的智慧用 来指点我们的生活，指导我们的思想， 指导我们如何去养成具有圣者的智慧、 圣者的胸怀、圣者 的精神境界。如果说，通俗地讲禅，大概只能讲到这个程度。再如果讲往下去的话，就太专业。太专业的话， 听起来，就不在这个房子里头了， 就在楼顶上，就在虚空中了，容易使我们产生一些玄之又玄的 感觉。这大概就是禅的意思。总结起来，就是说：禅是圣者自觉的智慧。禅是圣者以自觉、以无分别的 智慧认识一切事物所获得的一个精神境界，或者说，所达到的一种精神境界。禅在当下。当下的意思是什么呢？
13、我在喝一口茶。（师示范喝茶）这口茶其中的冷暖和滋味， 是和这一口茶与舌根接触这一个当下 所产生的这种感受。这种感受不在喝茶之前， 也不在喝茶以后，都是当下完成的。在我们喝茶的这一瞬间，就是我们生命存在的形式。我们平常有一种错觉，认为我们这个生命是一个非常稳定的、由精神与物质组成的一个生存体系。 以佛教的眼光来看，不是的。我们这一个生命体系，它没有一瞬间是稳定的。如果说这个生命体 系一稳定了，那就意识着这一个生命体系马上就起了大的变化，那不是小变化。 那就是这个生命 体系一稳定了，就意味着我们这一期生命就结束了。 当然，这一期生命的结束， 也不是一个稳定 的状态，不过要随着与我们这个生命体系有关
14、的所有的事物的综合作用， 使我们这个一期生命以 另外的一种方式继续下去。那么，所有这一切，都是一个当下的延展，一个当下的延续，除了有 当下这一念以外，在我们这个生命中要找到一个实在的东西，找不到。所以，禅宗非常强调当下这一念心。现在我们社会的人士，也往往使用 “一念”这个概念。比如说 “一念之差”。往往一个人的处境、生存的形式、生存的模式、生存的选择，就在一念当中会得出 完全相反的两种前途、两种命运。我们在座的各位，不妨来回顾、回忆一下。我们每一个人生活的经历，看这一念心，这当下这一 念，在我们生命的关键时刻，它会有多么重要的意义。所以，当下这一念是我们生命存在的形式。 那么由此，我们就可以进
15、一步地来展开对当下一念的认识： 生命在当下一念，生活也在当下，困 惑在当下，觉醒也在当下，所有的一切，离开了当下，找不到一个实在可以把握的机会。所以人生可以把握的，不是过去，更不是未来，只有每一个当下。过去的已经过去，时光不会倒 流；未来的还没有来，我们有种种设计甚至于也有人喜欢搞预测， 那毕竟不是现实，不管你有多 么宏伟的计划，那都是未知数。未来的东西，它时时刻刻受到各种因缘条件的制约和影响。本来 是可以成功的事情，往往功败垂成之际， 功亏一篑，成不了。原因是什么？原因就是我们没有真 正把握未来要成功的秘诀。未来要成功的秘诀是什么？就是不要放弃每一个当下。 既然迷惑是在当下，解除迷惑的方法
16、禅，也是当下的。它要解决人们生命当下的困惑，所以禅是很现实的，它不是玄之又玄，它不是 给我们设定未来有一个什么样的目标。大家知道，唐代有一位祖师叫六祖慧能。 他是一位没有读过书的人，是一位不识字的人。 他在追 求人生终极目标的时候，一个偶然的机会，听到一个人念诵金刚经。金刚经有一句很名 的话，叫作“应无所住而生其心”。六祖慧能当时还是一个20岁出头的小伙子，樵夫，一个生活在 中国最南方的边夷之地的年轻人。他听了这句话，深有感触。为什么会有这样的感触？我想我们每一个人都可以反思。 特别是我们在座的青年朋友，我们未来 的目标是什么？我们当前的努力是什么？我们当前的生活处境是什么？只有把我们眼前的一切 都
