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1、鸾门心法要论注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作欢迎翻印广种福田恭接玉旨开着新书钦差南宫孚佑帝君降诗曰：玉旨颁来降道场。天恩畀命拱衡堂。鸾门心法今披露。普化苍生教义方。圣示：吾今夜赉诏降尔道场是也。玉旨宣读。神人俯伏。钦奉 玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，日理万机，无时不以苍生为念！嗟叹于今世道人心，为功利所蒙蔽，致灵根每萎颓，虽有各大教门善慧之士,致力代天宣化，弘传大道；各宗教阐述真理玄机,度化人心不遗余力.唯道魔并降，虽有善慧之根，须慎情欲魔障，乃至智慧晦暝.今日有南瞻部洲台疆丰原懿敕拱衡堂，神人代天宣化，各尽输诚，无违所命;且数年来普化苍生，迭有建树，奉旨著书，启渡迷津，功迹昭著.朕心大悦,
2、乃再敕旨一道,命由文昌梓橦帝君领命降尔道场，每逢星期五鸾期，砂盘木笔，开着新书,题其颜曰：鸾门心法要论,再命由正鸾生勇笔王生奇谋为主着正鸾，为期一年,完功缴旨，至希尔堂神人各自用命，输诚效劳,以尽代天宣化、普度众生之职命.书成之日，定当论功升赏。钦哉勿忽。叩首谢恩!天运癸酉年五月廿日文昌帝君降吾奉玉旨，每逢星期五鸾期,降尔道场，开着鸾门心法要论一书。此后将近一年之时期，可与诸生共为著书大命而努力。今夜吾先为本书作自序。夫，鸾门传教,至今已达三千余年，虽在华夏民族之宗教信仰传承之中，未如三教之大放异采，各领一时之风骚。唯在近世以来，道应鸾门，天数当兴,鸾脉普传,乃至于台疆一地，宗教文化大受鸾门普
3、化之影响，而从人道为立己之本，再由提倡三教合一之理论,而融汇各家之长，凝聚各教信徒之力，大力推动代天宣化之使命,而匡时寿世，以丕振人心向善也。忆昔日，天运衔转，人世善心日泯，乃至五圣领命下凡,宏开沙盘普化之大道。时至今日，台疆一地，颇负盛名之鸾门圣地，亦难以枚举，故此印证道应鸾门，当无疑义。唯三教各有心法及其奥义,历经各代智圣觉者之加以光前裕后，努力传承，因而儒、道、释三教教义，各个广为流传，深植人心，并致遍布各阶层之间。独有鸾门，乃以沙盘木笔请神降鸾，藉以传布圣训,启度迷津.是以故，未有专论著作鸾门心法，以资传世。实则鸾门心法，亦与三教相同,代代传承，俱有归属。只因鸾门心法，降在正乩一身，而
4、正鸾生又有入世受羁绊于俗情，乃招致鸾门心法不彰.际值末法时期，天心垂鉴，乃降赐心法，汇论成书，以资传世。一则可使众生明悟鸾门领命之不可轻忽，再则亦属鸾门传道有所凭借也.职是之故,本书之着,容或有所深奥艰涩之处，但绝非一般述论之著作可比。深愿众生阅书，用心体会，先去浮躁，静心潜性，必有所得也。文昌帝君序于台疆懿敕拱衡堂天运癸酉年五月廿七日玉虚宫元始天尊降圣示：吾为鸾门心法要论一书作序。夫，心法也者,不外乎诀窍之传承.凡属市井九流巧艺，各个有其奥妙，欲求完善，其艺诀窍不可失传，绵延不断，终可发扬光大，甚至尤胜前艺,修道者亦如是。前人行持道程,知其崎岖坎坷之所在，可资后进者之殷鉴;而巧艺有所失传，乃
5、因人之秘技自珍，但修道者却无虞前鉴之不传，因大道乃由天而降，人无以秘技自珍也。天降大道,除因应天运、人运以及会元转化之机，均所刻意安排天书传世,以为启迪修道者之智慧.综观各大教门传世经典之作，即在因应当时人文社会形成而流传;后由智慧圣觉者，潜修默悟而口传；后由文字著书立说而流传，虽其形式不一,但为后进者启蒙，殆无疑义也。鸾门，古称圣门，乃为圣人教化之圣地。故，入鸾者，已如沐春风，身受熏陶，而得潜移默化之功；正身立己，推而化人，而鸾门著书立说，允为各宗教之冠，文风独冠群伦，乃在于此。唯各教有其心法传承,何独鸾门心法，犹未着论传世,此乃天数使然.鸾门应运宏兴，亦在近代廿余年,故此天心禀衡赐鉴，始于
6、如今，赐旨着造.今尔台疆丰原懿敕拱衡堂，因缘际会，虽已早定，但获此著书殊荣，仍属可贵。书已着造，当体天命职责而行，则天人神祇共体用命，书成之日，颁行寿世。一得洛阳纸贵之风行,则鸾史上,永注其功，亦属万载难逢之良机也。际值著书之前,吾仅以数语，除为申贺之意，并用以为勉为序.玉虚宫元始天尊降序于台疆丰原懿敕拱衡堂天运癸酉年六月五日释迦如来佛降圣示：吾为鸾门心法要论一书作序。 现今五大教门及千宗万脉，俱皆因应天运普化，弘开普渡之门。各教心法，或有师师传承，一脉相继，或有口述，或有著作，但其基本形态，皆有秘技自珍，或为自视极高，自诩为至高无上之法门，乃误导众生，不能普受启迪。虽然各大教门,其心法确也精
7、妙，能够勘悟心法之修行者，都能有颇高境界。但实质而论，传道即是引渡后进，能够进入大道之妙境界,而直窥堂奥，共迈究竟之境界.可惜人心不悟,得心法或为自秘，或为自视自高,未能将此智慧结晶，普传于世。古来各宗脉之间，虽不乏智圣之人,能将智慧结晶流传于世；可惜文涩意晦，时代衍迁，终致不能普及于各修道人之间；容或智慧有高低,若非愚钝不敏，以勤补拙，终必有所得.是以故，心法不传,非为智慧不足之过，实乃人为有失之害也.近世以来,虽然五大教门，仍然屹立不摇，但所衍生相关宗脉，颇为寿世牖民，而建立圣业不朽者,大有其数，如鸾脉之宏兴,弘法利生，功居不可没，因而天运应在鸾门，以为振兴世道，转化人心。唯，鸾门著书立说
8、，多在引迷入悟，以入世之作法而济世；对本身宗脉薪传,缺乏五大教门之系统,乃将心法，由正鸾生一身系之。因而造成鸾门有如一盘散沙，或因人为意识等，断绝传承。今鸾门普化，在台疆一地,甚至及于南瞻部洲，有其不可忽视，潜移默化之功效。庆幸于兹之际，天恩披沐，降旨著书，则对众生是为一大佳音，对鸾门鸾下及所结缘善信众等，更是一大宝书也。际于初著书，吾佛乃以数语，一作庆赞,再作序于也。释迦如来佛降序于台疆丰原懿敕拱衡堂天运癸酉年六月十二日第一章概论文昌帝君降由古至今，心法一词，不论对于玄秘事物，如：修道及武技,或直指事物的过程，总难脱其神秘色彩。因而，古来有人,因心法传承,演成阋墙之争，或者反目成仇。此虽不可
9、取，但却反映出修持的过程，心法有其不容忽视的关键力量。五教各有心法，此非本书之主旨，故不一一赘述，单就鸾门心法之衍绎及传承作著述。鸾门，乃以儒为宗，以神设教，藉之代天宣化，劝善人心.书有云：圣人以神设教，天下化焉。由此可见，鸾门在早期社会之中，早已建立宗教劝善，以匡政令于不逮的最高目标。以儒为宗，儒门重修身养性、人伦道德；是以故，鸾门亦首重人伦之大道，唯儒以说教，鸾以传教,故鸾门亦在道程之间,有其不可怠忽的行持；正如佛家重戒律、道家重救世一般。鸾门，亦有其使命，而欲得使命之传承不断,必须使鸾脉永继不绝，此一薪火相传的重责大任,就落在鸾门正鸾生身上，是以故,鸾门心法传在正鸾，即如其它大教宗脉，有
10、将心法传承在领命之智者身上.正鸾，一般称之为神使，即为诸天仙佛圣神之代言人。乃必须在成为正鸾之前，煅灵一段时期，一般均为四九之期，此一煅灵，除了本身后天的训磨之外，最主要目的，即是以人身传承仙佛的心法，而其仪式之公开，诸如：接旨、派命、宣誓等，即是以公开而得确证。正鸾生，可由仙神圣佛传承心法,由鸾门心法的传承中，可以知道正鸾生，即已身负宗脉兴衰的成败；而心法的得授,亦使鸾门正鸾易生愩高怠忽的心志，而有导致鸾乩饱受批评。反之；得授鸾门心法,一志精进修持，而成为一代宗师者，古来至今，不乏其人。是以故，在鸾门的普化圣业中，得授鸾门心法的正鸾生，固然为弘大宗脉的关键;但心法既得，法船掌舵，更是可以引领
11、众生,走向光明大道,迈步觉岸的力量。古来心法不传，唯恐众生未经煅灵,而受意识作用。今天传大道，普开方便法门，鸾门心法择要而述，定必更有益于修道诸子。第二章领命文昌帝君降在各教门，由古至今,选择其衣钵传承,均大费周章；先知其根器,识其资质,考其本性，验其心志，再作传授。而鸾门，则因以神设教，因而选择正鸾传承心法,则大都偏重于夙世慧根、神缘；再溯其元身，适否担任,故其中传承，不在师授，乃在领命.所谓领命，其义有二： 、为颁天命，而受心法正传. 、为乩成领天命，阐教济世也。 既今大道普传,各宗不遗余力，致力推行道务，因而各自引渡有缘，由兹产生领天命之说.所谓领天命,实质而言，即乃仪式公开,由众生见证
12、。而正鸾生领承旨命，此在鸾门，有其固定仪式,而在各宗教之间,则由智者、圣者、觉者领受天命,以为传道。 两者之不同，乃在鸾门领命由团体,如：庙、堂、道院等，在与正鸾合而为一，共领天命，故正鸾之传承，仍须再次授旨领命.而各宗教，则由一人代表宗脉领命，再往下衍生，传承天命。正鸾生之可以在扶鸾当中，请驾诸天圣神仙佛，降坛扶鸾，一则为其领命阐教济世;一则本身练灵,达到借窍神通.是以故，鸾门阐教济世，乃有其无天命，不可为之先决条件.鸾门,除在阐教，以著书立说、广渡众生向善以外,尚有济世办理，以指迷入悟，引导众生亲近道场，启发善因缘.所以，正鸾生尚必须有其灵神出窍，上天入地之神通灵力，而此神通灵力,绝大多数
13、并非来自正鸾生数十年本身殷勤修持，所达到之境界；乃凭借圣神仙佛灵力之加持，故其先决条件，亦在天命之领受也。由此而反证，正鸾生在修持之过程，虽有赖天命及圣神仙佛之灵力，但领命后，灵力加持的过程，即为鸾门心法之所在。换言之，鸾门心法,乃在造就一位能够显现神通力,以引渡众生，迈向觉路的基础.第三章心法与神通文昌帝君降古来修道之士，令一般众生有钦仰之感受,其原因除了修道人有其道貌岸然之形态外，尚有以一传十、以十传百之玄妙神通。乃因此以讹传讹，误认一般修道之人,即能俱有神通力.时至今日，此一误植之观念，仍有以植入人心之势。实则神通力在佛家有谓：乃依累世业识之依附，而显现于日常生活；如儒家所谓：仍有潜意识
14、而不见，即为如今科学家所印证，人体潜能发挥至其限，而异于常人。所以神通力每个人俱有其潜藏力量，只是未发挥出来.而佛家加以阐述，谓每人夙世业根依附现世业识，显现于日常之中，即如一般平常人，在精神恍惚之间，或是梦中，常见不可思议之事物也.今鸾门正鸾之所以可发挥其神通力，即是藉心法之造就，而发挥其神通力.人有六识，各有其根，乃显现及串连各个时空的事物，而能超越常人。但其心法之流传虽有外在因素之限制，但实际的过程，却在神灵与人灵的契合。故形诸于文字，难有具体，仅能先阐述其概略，然后加以指述其诀要之所在。第四章论法之在心文昌帝君降 法也者,千万变化，而心须一成不变，意即将其精要所在悟透，自可达到随心所欲
15、。是以故，得心法，则其智慧顿开，障碍扫除，直达了无罣碍之境界.为何心不予变动，而法却起千变万化；盖唯心所识,一切因缘，俱从一心而起；而法涵罗夙世意识业累,乃形成动力，故必须将心凝练,始得其法。 鸾门修身养性，首在磨除火性，亦即以平常人之心，提升为高智慧者之心.因果轮回中,俱由因缘此一线动力所推转，故凡人入世，即入因果之间，欲求解脱，则必须有其斩因断缘之慧剑。而此慧剑，源于各人心识自主能力强弱而定。 换言之鸾门修子，以入世之法，行持大道，故心不可偏离于人道之中.今日鸾门心法之日愈普传,亦即以入世之法，而得方便法门，由正鸾生之扶鸾传真,达到代天宣化之目标。再进而以正鸾生一脉,承续之心法，扩及于同门共修，使其来有自。即现今各鸾门道场由正鸾生扶鸾传真，而改进成为正鸾生传示,可资明证也。第五章悟出心法文昌帝君降 悟字，在修恃的过程中，所代表之意义，非仅于得到其理而已；更是代表一种境界，一种智慧。佛家在评论其人，是否为得道大师，均以开悟多少,而给予多少尊崇；所以，悟在任何一个宗脉，均属关键的过程.常可见道中先进对后学，或是仙佛对众生开示中，有执迷不悟之句；由此可见，不悟更是阻碍道程精进。而悟与不悟之间，如何分判,世俗之中，常可见文人雅士赞诵某人，语文有珠玑句句；而佛家对大师的恭赞,更有语含禅机等语。由此可见，凡已开悟之修道者，
