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1、师 说【教学目标】1、了解作者及写作背景，了解“古文运动”及“说”的文体知识。2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。【教学重点】1、学习借鉴本文正反对比的论证方法。2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。3、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学时间：2学时第一课时教学过程一、导入中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚
2、为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的答韦中立论师道书就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇师说。二、作者简介与解题1、韩愈简介 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈俪文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。提出“文以载道”“唯陈
3、言之务去”“辞必己出”的主张。著有昌黎先生集四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。2、古文运动： 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可以看作提倡古文的宣言。3、说： 马说师说还有初中学过周敦颐的爱莲说，题目中的“说” ，是古代的一种论说文体，属议
4、论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。”4、背景简介：魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的答韦中立论师道书写到：“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”当时韩愈35岁时，还在长安当国
5、子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇文章给李蟠。三、整体感知1、学生自由朗诵课文，对照注释，对不懂的词句进行圈点。2、老师指导学生诵读。字音：句读（du ） 或不焉（fu） 经传（zhun） 近谀（y） 老聃（dn） 传道（chun） 李蟠（pn） 苌弘（chng） 无少（sho） 择师而教之（jio） 不耻相师（xing） （2）难点句节奏：生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 古之圣人，其出人也/远矣。 今之众人，其下圣人也/亦远矣。（强调：“也”作为
6、语气词，可以放在句末，句中，这里表示句中的停顿。）（3）情感：“嗟乎、矣、呜呼、欤” 这几个语气词是作者苦苦的呐喊与申诉，是作者愤怒、悲叹失望的内心写照。因此，在朗读的时候不仅要注意节奏，还要把握“愤慨、失望”的情感。3、学生朗读课文。（先大致了解课文内容）四、研读课文1、学生默读课文第一段，结合注释，找出疑难的词句，课堂提出大家解决。老师点拨重要字词。2、哪句是本文的中心论点？ 明确：古之学者必有师。 3、哪句指明了教师的职责？明确：“师者，所以传道受业解惑也。”4、哪些句子指出了从师的必要性？ 明确：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 从反面论述了从师的必要性。
7、5、哪些句子阐明了择师的标准和态度？ 明确：“生乎吾前”，“生乎吾后”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”（强调：“庸乎”固定句式，表示反问，“哪里呢？”） “是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。” 五、课堂小结六、课后作业背诵第一自然段第二课一、检查作业二、研读课文（一）研读第二段1、学生默读课文，结合注释自主翻译，找出疑难的词句，课堂提出大家解决。老师点拨重要字词。2、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？对象从师的态度结果论述中心1今之众人耻学于师愚益愚通过正反对比，论证了从师学习的重要性古之圣人从师而问圣益圣2于其子择师而教小学于其身耻学于师大遗3百工之人不耻相
8、师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族群聚而笑之3、此段与上一段是怎样联系的?明确：通过针砭时弊，从反面论证中心论点。（二）、研读第三段1、学生默读课文结合注释，找出疑难的词句，课堂提出大家解决。老师点拨重要字词。2、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）明确：圣人无常师。3、本段用了什么论证方法？明确：举例论证 引用论证。4、孔子的例子意在证明怎样的观点?明确：“学者必有师”。“道之所存，师之所存了。”“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”（三）研读第四段1、概括本段的内容。明确：交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于
9、时，能行古道）2、作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师 三、总结全文1、本文的论证方法。对比论证（第二段通过三组对比抨击“耻学于师” 的社会风气。）举例论证（以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。）引用论证（引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则）2、本文的语言特色（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益
10、圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。四、课后作业1、我国著名画家齐白石曾对他的学生说：“你不能老跟我一样，你要学我的心，不能学我的手。学我者生，似我者死。”韩愈要求以道为师，那么齐白石这句话又说明了什么，请结合实际生活，谈谈你的看法。写一篇300字左右的短文。2、背诵全文。
