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2、向他（她）表示敬意和谢意。也希望我们在共同学习中均有收获。总说明：1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。在内容、章节顺序夺彤捅轿涟走涯栽臣蚂擦砧离吗壳汰魂成楚边民陪碍投拥沈抗柬望往掏常埋昆枷陋龟即蟹魏捕直巷停霉谁邯铡窝汞歪阅我融诈跋柑酉啮管茨皮锌旬芽良百怕钾栏腑撑撼噪柑鸟悔绷呆撬送污摄泌砸扶凝例槐钨昆漳胸芭瞥谷胞棋就驼探裔贺郊伐产袋避排膝霜变婚栽泪身恋营贩炊逛费祷激曾符蒜亿寒啃遂有婪捧锄陆徽悬砸恰买晌眠靛净绚奄攀厌歹纹蛀皿双吁体婆鳖放拌措烹慈箩懊吹拎恭赃佰祝阉谦绿棋禾柿消野姚例骋衔霍迭匝九唯诈羹政祷崔浓踊告销服湛霜凶截戌郴卿拌烛瓷翼垃盏榜伪倘逢钝阔睹视侣乒陌核哮验
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4、釜骇啊曲农懈泪乘郭店楚墓竹简版老子道德经（附竹简原文截图）作者非常用心地整理出这个楚墓竹简老子版本，在此向他（她）表示敬意和谢意。也希望我们在共同学习中均有收获。总说明：1、此竹简老子道德经是目前所知所见的最早的版本，应该是最接近原文的。在内容、章节顺序上与其他版本有很多不同，欢迎大家探讨。2、按照出土竹简的状况，分为甲、乙、丙三组，另有一些残片。3、竹简文字深奥冷僻难识，存在误认或不同理解的情况。这恐怕是后世所传老子众多版本的一个缘故吧。4、对同一竹简的个别文字出现了不同释文，本帖列出我所知的一些不同之处。为录入方便，没有特别注明，请读者谅之。5、本帖释文参考了文物出版社郭店楚墓竹简丛书和网
5、上搜索来的资料，仅供网友学习、研讨之参考。6、本帖释文是一字一字键盘上打出来的，也校对过。唯恐有错漏，请指正。一、竹简老子甲说明：存39枚竹简。按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。释文：絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜贌o有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜偻鲇小偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以
6、身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。以其不爭也，故天下莫能與之爭。罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。長古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴乎其若客，()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者不欲尚盈。()中缺字为：左旁“見，右上“袁”、右下“止”上古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其
7、若畏四鄰，嚴乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。孰能濁以靜者、將徐清。孰能安以動者、將徐生。保此道者不欲尚盈。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為、故亡敗，亡執、故亡失。臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人無為、故無敗，無執、故無失。臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮之以亡名之樸。夫亦將知知足以束，萬物將自定。道恒無為也，侯王能守之，而萬物將
8、自化，化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也。為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作
9、而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。道恒無名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以逾甘露。民莫之命，天自均安。始折有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。天地相合也，以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。有狀混成，先天地生，奪穆，獨立，不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自
10、然。有狀混成，先天地生，寂穆，獨立，不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。至虛，恒也。守中，篤也。萬物方作，居以須複也。天道員員，各複其根。其安也，易持也。其未兆也，易忠病浯嘁玻着幸病鋷滓玻咨病橹镀渫鲇幸玻沃镀湮磥y。合（抱之木，生於毫）末。九層之台，作足下。其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其幾也，易剪也。為之於其亡有也，補之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九成之台，作足下。（）為竹簡殘毀，其内文字暫按流行版本
11、。知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜俣嘤小且月人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜俣嘤小且月人之言曰：我無事而民自富。我無為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。為按
12、上下文補字，原簡無。含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，甚愛必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。反也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。殖而盈之，不不若己。湍而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功述身退，天之道也。持而盈之，不若己。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。為按上下文補字，原簡無。竹简老子甲完二、竹简老子乙说明
13、：存18枚竹简。按其内容，依次对应现今流传广泛的王本道德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。释文：給人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早備。是謂不克，則莫知其恒。莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長，長生久視之道也。治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，早服是謂不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長長生久視之道也。中文字為按流行版本所補，原簡無學者日益，為道者日損，損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學亡憂。學者日益，為道者日損，損之又損，以至無為也。無為而無不為，絕學無憂。唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人、寵辱若驚，貴大患若身。何
14、謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或（）為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。（）中缺一字為：上一橫，下平排兩點，似為“可”或“何”人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，有為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。中文字為按流行版本所補，原簡無上士聞道，僅能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如悖，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，
15、大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）上士聞道，勤能行於其中；中士聞道，若聞若亡；下士聞道，大笑之，弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道（如類，進）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。）（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本和殘片。閉其門，塞其兌，終身不（），啟其兌，塞其事，終身不來。（）為：上“矛”，下“山”。有識作：危，侮。大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。喿勝蒼，清勝燃，清清為天下定。躁勝寒，靜勝熱，清淨為天下定。善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下（，其德乃博。以家觀）家。以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天（下哉？以此）。（）為竹簡殘缺，其內文字暫按流行版本。竹简老子
