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1、去伪存真 从庄子外篇马蹄初探庄子处世哲学在庄子所有的篇目中，马蹄应当是其中篇幅最短的一节,也是其中构思最精致简要的一节。庄子在文中以马喻人，以伯乐喻圣人，通过伯乐对马的摧残,揭发了所谓“圣人”之道对人性的摧残，着意宣讲恢复人的自然本性。在马蹄中,庄子提到了“治天下者之过”、“圣人之过”和“工匠之罪”、“伯乐之罪”。这两过两罪反映了庄子反对束缚和羁绊,否认人为的主张。同步，她还觉得：“龁草饮水，翘足而陆”是马之真性;“赫胥氏之时，民居不知所为,行不知所之，含哺而熙,鼓腹而游”是民之所乐。这也反映了她这种无拘无束,归返自然,珍视人的自然本性的主张。综合以上两点，可以概括庄子的处世哲学为去伪存真。在
2、庄子的处世哲学中，“真”是与“伪”相对立的两个概念。“真”代表着自然,而“伪”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。“人为”两字合起来,就是一种“伪”字。庄子主张顺从天道，摒弃“人为”，即摒弃人性中那些“伪”的杂质,让自然的、人性的东西自然而存。如下将从两方面来论证庄子的去伪存真。一、谈谈“去伪”(一）伯乐治马在常人看来,伯乐相千里马,治千里马，是很值得旁人尊重和佩服的事情。而在庄子看来却是“马之死者十二三矣”、“马之死者已过半矣”。在文中伯乐对马匹“烧之,剔之，刻之，雒之”、“饥之渴之,驰之骤之，整之齐之”,此处两次连用10个动词，显出世人为了获得利益，而对自然生物所采用的种种极端的措
3、施。到此,马的遭遇越来越凄惨，由死去十二三到过半。庄子到此，叉开一笔后,又回到讲伯乐治马。此时，庄子对马的形容是“陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢”，将马的自由真率的性情和之前形成对比，突出人类对自然界所进行的改造给生物带来的不利。最后，等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上时,马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。她觉得,人类的所为变化了人与自然本来的和谐状况，使得马和人处在一种对立面。她在文中直接指出“伯乐之罪”也。她觉得，给自然生物加入人为的成分，
4、就损毁了生物的“真性”。庄子觉得“天人合一”，即人类和自然界的其她生物在宇宙当中处在同等的地位，人类并不能凭借主观意志变化生物的天性，不能将人类的主观意志强加于生物。如果那样做了,只能适得其反，甚至会乱了自然界本来的和谐面目。宇宙中的一切事物在混沌未开之时都是由气构成，正所谓“天地与我并生,而万物与我为一”，肯定了自然与人是有机的生命统一体,肯定了物我之间的融合。由文中可知，她的思想主张人与自然和谐，但是同步也否认了事物的发展。(二)陶匠治埴木在马蹄中，庄子提出“夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉”。这也从自然之本性来论述她的无为思想。自然界的事物均有她自己存在的形式，而人们在改造自然，运用自然的过
5、程当中，就会变化事物本来的面目。庄子觉得,世世称之的“伯乐善治马，而陶匠善治埴木”的这件事,是治天下者之过。这件事具体阐明了庄子是反对人们对事物进行变化。规定保存事物本来的面目。(三）圣人治天下在庄子的笔下,并不否认圣人对于推动社会进步的积极意义。与此同步，她也觉得,圣人是“毁道德觉得仁义”的人。在庄子中，她还提到“窃钩者诛,窃国者侯”。在马蹄中,她提到天下开始浮现困惑与猜疑的因素是“蹩躠为仁,踶跂为义”;天下开始分离的因素是“澶漫为乐，摘僻为礼”。她将社会的不稳定因素概括为“仁义乐礼”。“仁义乐礼”恰是统治阶级用来维护其统治，禁锢人们思想，端正社会风气的工具。庄子觉得,统治者运用“礼乐”的直
6、接因素是“白玉毁”、“道德废”、“性清离”。社会不平等，不公平现象的本源就是人们自己加给自己的罪过。如果人们普遍无所希翼,无所规定，那么就不会浮现性情背离,道德败坏的现象了。如果社会风气纯朴,民风素朴,那也就用不着“仁义乐礼”。在庄子看来,真正的生活是自然而然的，也即她始终所倡导的“无为”，因此不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么，忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些宣传、教化、劝导,庄子觉得都是人性中的“伪”,因此要摒弃它。二、谈谈“存真”(一)马之真性庄子觉得马之真性是“龁草饮水,翘足而陆”。意思就是说：马饿了吃草，渴了喝水,性起时扬
7、起蹄脚奋力跳跃。马匹可以自由自在的享有大自然,不受拘束，没有纷争，没有羁绊,这就是马的真性情。马的真性情还表目前:“喜则交颈相靡,怒则分背相踢”。马可以自由自在的体现自己的性情,这是一种快乐,一种自由。而庄子自己却不能自由自在的生活,要受时间，受社会制度的约束。这在庄子看来都是不自由的，不是自己的真性情。马的真性是“龁草饮水”，它只是动物，它如此自由自在,活的是真自“我”。悲喜由心生,是一种超脱;从马可以想到人，当人面对种种制度、规章时，心神往往被羁绊,被束缚了。（二）埴木之性她讲到“夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉”。这要联系庄子本人的生平来解析。曾错过蒙邑的漆园小吏的她，生活很穷困,却不接受楚
8、威王的重金聘任，生活很清苦。她在道德上是一位非常廉洁、正直,有相称棱角和锋芒的人。生活在战国时期的她,保持如此正直的本性，往往会被人排挤,政治上受到打压，往往不得志。她以木自喻，暗示自己不肯同流合污，不肯阿谀奉承。她的这种洁身自好的本性对后裔中国文人产生了深远的影响，如魏晋时期的陶渊明“不为五斗米折腰”,唐代李白“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,宋代苏轼因卷入党派之争,而被罢官黄州。“中规矩钩绳”非埴木之性，失去真正的自我,而去迎奉她人，这在庄子看来是万万不可办到的事情。庄子是一位非常有个性的人。在她的妻子去世之时，她“击盆而歌”。别人问她为什么要如此这般。她的回答是:妻子的去世是一种解
9、脱。她对绝对自由的规定太高了,因此这也是不现实的，除非以死相示。（三)民之真性庄子觉得民之真性是“织而衣,耕而食”，她觉得这是人类共有的德行和本能。在上古人类天性保存最完善的时代,“其行填填，其视颠颠”，即:人们的行动总是那么持重自然,人们的目光又是那么专一而无所顾盼。人民各得其所，其乐融融。她觉得，山野的途径和隧道,水面的船只和桥梁，乡县的差别，都是人为的成果。这种措施损害了民之真性。在庄子中，自然界的一切生物都能随手引入文章，或取譬喻，或作佐证。如：“夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并”。这种人与自然和谐相处的社会状态在庄子看来是至德之世。在“至德之世”时,庄子又进一步引入了“山、泽”保持
10、其原始状态，万物欣欣向荣的状态。庄子将草木的茂盛和人们的幸福生活联系在一起，进一步证明了人与自然和谐相处对于社会和谐的重要性。人类的所为损害了民之真性，世上的圣人于是采用措施:“蹩躠为仁,踶跂为义”、“澶漫为乐,摘僻为礼”，而此时的人民已经失去了像生绢和原木那样保持其自然的本色的“素”和“朴”。庄子人为，圣人们所尊奉的礼乐是矫造的，所尊奉的仁义是不可企及的。在这种状况下,人们就会铤而走险，去谋求智巧,去竞逐私利。庄子觉得，世上的不和谐现象是圣人的罪过。由于圣人们标榜“仁义乐礼”,人们的追求不再是织布穿衣,耕种吃饭。人为的“伪”因素让人类失去了原有的本能和天性,社会才会浮现不和谐现象。庄子竭力反
11、对人为，倡导“天道无为”，人为自然的要比人为地好。她觉得“同乎无知,其德不离；同乎无欲,是谓素朴”。这种思想很大限度上是一种愚民思想，庄子是站在统治阶级的立场看待问题,这也是她的“无为”的政治思想。她的“无为”是以“无为”成“有为”,达到“无为而治”。庄子的处世哲学涉及了她看待自然的态度,看待人的态度，以及她的政治主张。她的处世哲学可以概括为“去伪存真”,即顺从天道，摒弃“人为”。综上所述，总结全篇,由马及人，庄子在文中推从所谓“至德之世”，即在原始社会,人与禽兽为伍，与万物并生,无知无欲，居不知所为，行不知所知，没有君子小人之别，处在“常然”，“是谓朴素”，是谓去伪存真。及至儒家圣人,倡导仁义礼乐，以匡正天下，使民自矜好诈，争归于利,罪大恶极!庄子反对“圣人”以仁义礼乐禁锢人的自由思想,主张个性解放,在当时来说，具有很大的进步意义。同步，作者因主张恢复人的自然本性,而向往愚昧无知的原始社会,显然,一定限度上这种思想又显得愤激,带有严重的悲观虚幻性。
