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1、柏拉图与亚里士多德都是古希腊杰出的思想家、美学家和文艺理论家，而且二者 是师徒关系，因此，在对文艺创作活动的认识上，具有一定的传承性：他们都基 本上继承了古希腊的“文艺摹仿说”，且都在此基础上有自己的延伸和发展。柏拉图认为文艺的本质在于模仿，但是模仿的对象是感觉世界，是理式的摹本或者影子，由于文艺模仿的对象不是理式而是理式所 派生出来的现实，所以文 艺模仿的基础是迎合人性中低劣的情绪，那么模仿出来的 艺术品也就是低等的。 他贬低了现实以及现实的模仿者、 艺术家和现实的模仿作品，但是并没有完全否 认现实中有美的存在。对于模仿的主体，他认为艺术品就是由感性事物引起人的 灵魂对美的理式的回忆而产生的
2、。亚里士多德认为文艺的本质是模仿，他的 模仿说是创造性的模仿说，在他看 来，宇宙间的事物都是物质与形式的统一， 模仿不是抄袭事物的外形，而是一种 创造性的活动，艺术就是创造。他在自然过程的基础上探究艺术， 说艺术是一种 从质料发展成为形式的有机过程。模仿是对运动万物过程本身的模仿，与认识的 过程相同，又在深层上与自然本身过程统购。亚里士多德以模仿得出了不同于柏 拉图的关键性结论：艺术不仅可以表现真理，而且诗歌比历史更加真实。他认为 认识过程与艺术模仿是相平行的，他的或然律和必然律成为艺术真实的两大标 准。他抛了柏拉图以历年为核心的 逻辑结构，将理论划界为普遍和一般等概念， 并指出这些概念不是
3、先验的，而在于感性的个别之中，在艺术的创造之中。柏拉图在“文艺摹仿说”的基础上，提出了著名的“影子摹仿论”，并以理 式论对其作了阐述。他把世界划分为理式世界、现实世界和艺术世界三种，认为 理式世界有一系列理式构成，它们永恒不变，绝对同一，是唯一真实的本体。在 这一基本论述上，其弟子亚里士多德几乎全盘接受，与其师保持一致。但是，柏拉图对文艺创作活动的认识是从 哲学家的眼光出发，他所谓的现实 世界的万事万物，都不过是理式世界的摹本，是“分有”理式世界的结果。依照 柏拉图的逻辑推而论之：摹仿，只不过是“那一面 镜子四面八方地旋转”，只能 是现象外形的再现，根本达不到真实体。在这样的论述下，柏拉图提出
4、了他的文 艺创作活动论点，即：影子摹仿论。亚里士多德在继承文艺摹仿论后并没有沿袭柏拉图的逻辑，而是另辟蹊径，从“文艺创作活动”中提出人的“摹仿”和“求知”本能同为文艺起源。这种以人性本能为主要依据的分析论证，具有丰富的人本主义和经验主义内容，最终促 使他提出了著名的“文艺本质论”。柏拉图的“影子摹仿论”其实是对文艺创作的 曲解，是对人的主观能动的漠 视，他甚至于认为所有优秀的文艺创作，都是由作者本身的迷狂而激发出来的， 而这种“迷狂”来自于人的疾病（精神病）或是神灵附体，显然，柏拉图的文艺 思想还没有完全摆脱古老的 巫术观念和原始思维的影响。而亚里士多德的“文艺 本质论”从人的本性出发，在“摹仿”的表层“复制仿造”下，极力肯定人的“创造性制作与再现”，换而言之，是充分肯定了现实人真实的 客观存在，并把 模仿现实人确立为文艺的根本原则，在这根本原则上他提出了“个别”与“普 遍”的著名论述，指出了文艺创作中摹仿的可然性与必然性， 因此他认为：艺术 完全可以高于现实，也应该高于现实。从上面的论述中，我们可以看出，柏拉图用“镜子摹仿论”来贬低一切文艺 创作和文艺创作者，以维护他哲学家的权威，借此维护其创造的“伟大 理想国”， 而漠视了现实的人生，所以，柏拉图的“影子摹仿论”是一种狭隘的客观主义唯是摆脱原始思维的心论。与之相比，亚里士多德的“文艺本质论”就更为客观, 一大进步。
