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1、将录音整理成文字的工作，由众多贤友共同努力完成，但尽管这样，也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，仅供大家学习参考，不宜公开。第五期宝峰禅寺止观禅修营阿毗达摩第三十二讲出世间心玛欣德尊者2009.05.25讲于江西佛学院下面各位请合掌，我们一起来礼敬佛陀Namo tassa bhagavato arahato sammsambuddhassa!（三遍）礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！ (三遍)各位大德、贤友们，晚上好！我们在这几天以来，一直都在学习“心”的内容。心可以分为两类的心，即世间心和出世间心。世间巴利叫做loka，它可以依界而分为三界，我们说到的世间包括了三界，即：欲界、色界和无
2、色界。我们生活的这一个空间、这一界属于欲界，最常活动于、生起于欲界的心称为欲界心。欲界心有五十四种，色界的心有十五种，无色界的心有十二种，加起来一共八十一种。这八十一种的心都称为世间心。今天我们将来学习出世间心，争取心的这一个内容今天晚上把它讲完。出世间心巴利叫做lokuttaracitt。出世间由“世间”再加上“出”而构成。loka是世间的意思，它源自动、动摇，称为loka。uttara的意思是上或者超越，如果是指方位的话，它是指北方。例如：我们在讲到上人法的时候，就讲到是超越常人的法叫做uttarimanussadhamma，就是超越常人的这些成就，如：神通、证果等。这里讲到的世间是特指轮
3、回的世间samsara，或者又可以指五取蕴的世间pacupdnakkhandh，也就是执著于身心的这一个世间。由于能够超越、能够脱离五蕴的世间或者生死轮回的这个过程，以及证悟涅槃，所以称为出世间。世间心的目标各种各样，例如：眼识取颜色为目标，耳识取声音为目标。其它的例如：悦俱智相应无行心、悦俱智相应有行心、或者悦俱邪见相应无行心等，它都是可以取各种各样的目标。既可以取色法、取名法，也可以取概念等为目标。但是出世间心和世间心却不一样，所有的出世间心都只有一个目标，即涅槃。证悟涅槃，其实就是指以出世间心来识知涅槃。再回到“阿毗达摩”最基本的那个关系，有心即有心的对象。对于世间心来说，世间心的对象多
4、种多样，但是对于出世间心来说，出世间心还是有对象，它的对象就是涅槃。所以涅槃可以成为出世间心所缘取的所缘（对象），这种取涅槃为目标的心，我们称为出世间心。当一个禅修者在禅修，等他的巴拉密成熟的时候，将能够断除烦恼和证悟圣果。断除烦恼和证悟圣果可以分为四个层次，每个层次皆分为两个阶段，即经历了道心和果心。所以，四个层次每个层次有两个阶段，加起来一共有八个阶段，所以一共有八种出世间心。其中的道心maggacitta它的作用是能够断除或者减弱烦恼。在四个层次当中，第二个层次是减弱，而其它的三个层次能够断除烦恼。道心属于善心，但这种善心和我们讲到的欲界善心、色界善心、无色界善心不同，这一种善心是属于出
5、世间善心。果心phalacitta是体验由道心带来的解脱，属于果报心。因此，道心和果心还是属于善心和果报心这一类。作为断除烦恼和证悟圣果可以分为哪四个层次呢？我们接下来讲。有四种道心，这四种道心分别能够断除不同层次的烦恼，即入流道心Sotpatti-maggacitta，第二是一来道心Sakadgmi-maggacitta，第三是不来道心Angmi-maggacitta，第四阿拉汉道心Arahatta-maggacitta。这四种圣道心一旦生起之后，将个别地立刻就生起相应的果心，即四种圣果心lokuttara-citta，它是属于Ariya-phalacitta，即入流果心Sotpatti-p
6、halacitta，一来果心Sakadgmi-phalacitta，不来果心Angmi-phalacitta，和阿拉汉果心Arahatta-phalacitta。所以，我们说到的四道四果，四种圣道和四种圣果分别是指这四类，一共有八种。接着我们先来讲第一种。第一种是入流。入流又可以称为至流，即到达的意思，为巴利sotpanna的直译，sota是流、河流的意思。panna是指已经进入了、已经到达了。入流是指已经进入了圣道之流，必定流向般涅槃，所以称为入流。在圣典里面这么样解释：sotpannti ariyamaggasota pann.“入流者，为已进入圣道之流。”（的意思）这里讲到的圣道之流，到
7、底是哪些圣道呢？这里讲到的圣道即八支圣道。第一正见、第二正思维、第三正语、第四正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定，这八种称为圣道。已经进入了圣道的流，所以称为入流。或者说就好像大河必定会流向大海，同样的，如果一个禅修者已经进入了圣道之流，他也必定会流向般涅槃的大海，称为入流。在八圣道流当中，虽然对于一些世间的凡夫也有可能会拥有八道，就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，世间那些有修行的或者说有善行的凡夫也拥有一样、两样或者全部。但是，对于凡夫来说是不确定的。因为一个凡夫即使他在今生的修行很好，只要他还没有进入圣道之流，那他的下一生就不能够完全地确保仍然还能够保住。
8、惟有已经证入了圣道之流，也就是已经证得了初果，那么才可以保证他的未来是绝定不会再退转的。只要还没有证到圣道，那他还是属于凡夫，只要是凡夫，未来是不确定的。特别是当一个凡夫在轮回，随着不断地轮回，他会随着自己所造的业，或者升或者沉。一旦他投生到没有佛陀、没有佛法的世间，那么他对于佛法的信仰，对于戒行，对于正见，就完全不确定了。在没有佛法的时期，他即使有幸能够成为人，或者投生为天人，他也可能只是一些外道或者是拥有邪见的人而已。那个时候不要说他想要信仰佛、法、僧三宝，即使连听到“佛陀”这个音声都很难了。因此，一个禅修者惟有在证得了入流、证得了初果，那么他的未来才可以说已经有了保险。在圣道位称为入流，
9、在圣果位也可以称为入流。在圣道位巴利叫做sotpatti。sota还是流 ，再加patti，patti是指进入或者到达，也称为入流。不过在圣典里面经常会用一个比较长的词来表达，就是“sotpattiphala-sacchikiriyya patipann”，直接译为“为现证入流果的已行道者”，或者“正进入证悟入流果者”。也就是说圣道位。一个禅修者在修观的时候，当他的巴拉密成熟会生起一个心，这个心就正好处于他正在进入证悟入流果的这一个阶段，所以也称为入流。不过，在巴利里面我们就可以分出来，sotpatti和sotpann虽然在中文的意思是一样的，但是在巴利里面，patti表达的是进入，而pann
10、a表示已经进入，它是属于过去分词，就是说进入的动作已经发生过了。就正如说，我们进入这一个大厅，你在脚步刚刚跨进门的时候也叫做进入，当你进来这里已经坐下来，也可以叫做已经进入了这个大厅。但是，它们在动作发生的时态是不同的。在圣道位里面，就等于说我们刚好跨进那个门，一跨进那个门、那个刹那也叫做进入。然后，等我们已经走进来了也叫做进入。所以，在中文里面，我们只能够翻译成入流而代表两种，但是巴利里面，就还会有时态的不同。入流圣道能够断除最粗的三种结，即有身见、戒禁取和疑。这是指在圣道位当中，因为入流道我们称为初道，初道可以断除烦恼，可以断除最粗的烦恼，即有身见，有身见又称为我见，又称为邪见sakkya
11、 dihi（古代翻译成萨迦耶见），还有戒禁取见和疑。为什么能够断除呢？因为一个初果圣者他已经能够了知了五取蕴，了知了名色法。他不会再执著于五蕴有我，或者这个世间有灵魂，有一个大我等。同时由于他已经见到了道，他已经知道了如何证悟涅槃的方法，所以他不会再去相信和修行其它错误的修行方法，所以已经断除了戒禁取。同时他对佛、法、僧三宝有坚定的信仰，他不会再怀疑到底有没有佛，佛陀有没有证悟，有没有法，有没有僧，他不会再怀疑，他对佛、法、僧有坚定不渝的信心，同时他也坚信过去、现在、未来三世以及它们的因果，他不会再去相信没有过去世、没有未来世这些邪见。入流道智也能够断除一切强得足以导致投生到四种恶趣的贪嗔痴，
12、这四种恶趣即地狱、畜生、饿鬼和阿苏罗，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业，因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。因为初果圣者已经断除了有身见或者称为邪见，因为已经断除了这种邪见，在一个众生漫长的生死轮回当中，有身见也就是执著于五蕴为我，执著于有灵魂等等这些邪见，是使一个众生堕落到恶趣的元凶、罪魁祸首。但当一个禅修者在证入入流圣道的那一刹那，有身见已经给连根拔除了。之前曾经造作的恶业，如果这个人在还没有证得入流道的时候，这些恶业还会得到有身见的支助，一但遇到了因缘，就可以使这个人在临死的时候，堕落到恶道，投生到地狱、或者畜生、或者鬼、或者阿苏罗。但由于这种能够支助、能够推动一个众生堕落恶趣的烦恼
13、都给连根拔除了，那以前所造那些恶业，它在不在？还在。但是由于过去所造的这些恶业，例如：他在还没有修行的时候、还没有遇到佛法的时候，他可能造作了杀生的恶业，或者偷盗、或者欲邪行（邪淫），或者做其它的那些恶业。这些恶业一旦造下了之后，它一直都在等待着机会、等待着因缘成熟。等待的因缘必须得要有烦恼的支助，以及有外缘的成熟。当一个初果圣者，已经断除了有身见，就变成这些过去所造的可以使他堕落到恶趣的这些恶业，它已经没有能力再成为令生业，没有能力成为使他能够堕落到恶趣的令生业。而这些恶业只能够在这个圣者的生命期间，以一种不善果报的方式呈现出来。所以，一个初果圣者他还会遭殃、他会倒霉，这只是属于他过去所造的
14、不善业成熟。但是，即使他在过去，乃至到他在还没有证悟初果之前的那一生，他造了哪怕是杀人，当然如果是杀父、杀母、杀阿拉汉那是不可能证得圣果的。即使他是杀人，但是当他证得了初果之后，他这杀人的业仍然不能够使他投生到恶趣当中，而只能够在他的生命期间要么身体遭到病痛，要么给人打，甚至给人杀了，但是，他不会再因此而堕落到恶趣。就好像指鬘尊者的故事一样，指鬘尊者在他还没有遇到佛陀之前，杀了九百九十九个人。但是，一旦等他遇到了佛陀之后，不仅仅这些恶业不会使他堕落到恶趣，甚至在那一生由于他已经完全断除了烦恼，他不会再有轮回。而他的那些杀人的恶业，只是在他的生命期间成熟，使他在托钵的时候，经常给人打，给人的棍子
15、打，给石头丢，甚至血流满面、遍体鳞伤。作为一个初果圣者来说，他在未来的轮回当中，只会投生于人界或天界这两种善趣之中。而且投生的次数最多不会超过七次。如果一位初果圣者，他想要再投生为人的话，他一生比一生投生得越来越殊胜。他只会投生于富贵的家庭，或者受到很好教育的高等家庭，而不会投生在一些很贫贱的家庭当中。如果是在天界的话，他也会投生一生比一生好，会投生于越来越高的天界。在宝经（Ratanasutta）里面，就讲到了即使一个初果圣者，他在未来很放逸，但也决定不会有第八次生命，也就是他不会再有第八次的投生。对于入流道心来说，在一个众生漫长地轮回当中，他只生起一次。哪怕只是生起一次，他已经可以完全地把
16、有身见、戒禁取见和疑连根拔除了。一旦断除了这些烦恼就不会再生起。因为不会再生起，所以他不用再重新生起这种道心。因此，我们讲到的四种道心，即入流道心、一来道心、不来道心和阿拉汉道心都只是生起一次，不用生起第二次。因为这些烦恼一断除了，从此一直到证悟涅槃都不会再重新发生了。所以没有必要、确实没有必要道心生起两次。只是一次，它的威力已经足够把烦恼完全断除了。当一个禅修者证入了入流道，紧接着生起的就是入流果心。入流果心就证明他已经进入了圣流，而不是正在进入。已经进入了圣流，这一种入流果心，就是体验由入流道所带来的解脱。所以入流果心属于一种果报心。入流古代也翻译成须陀洹Sotpanna。我们接着再讲第二种圣道心“一来”。“一来” 是巴利语sakadgmin的直译，为sakid再加gama再加in 的组合。sakid是一次、一度、一回，再加gama是来、前来，再加作为人的
