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1、三门峡历史人物及其著作考张抱初，渑池乔岭村（今义马张马岭）人，字孚若，号抱初，晚年又号洗心居士。幼承 曹端之学，后到新安拜云浦为师，致力研究“性理”之学，造诣很深。万历间，以“廷试第 一人”，选授陇西知县，复任怀仁知县。后辞官归里，隐居东山，筑修堂，创正学书院， 从事著书讲学，从学者达数千人。渑池上官捷科、宜阳冯奋庸、垣曲王世封、绛州辛全等著 名学者，皆出其门下，一时人才济济。他以倡道学为斯任，西与王以悟讲学陕州龙兴寺，东 与吕维祺讲学芝泉书院。并应河南巡抚李日宣之邀，篡辑程、邵著作，主持伊洛大会。毕生 致力于“穷理尽性，明道淑人”，在当时影响很大。著有印正稿、理学汇粹剖疑、训 蒙纂要、洗心录
2、、洛西三先生要言等。张信民张信民（15611633）字孚若，号抱初，明代理学家（今义马市张马岭人）。幼年时即聪颖 有大志，仰慕渑池名士曹月川，暗下决心，立志追踪。后到新安县游学于孟云浦门下，探求 学问，造诣颇深。中年，出任关中陇西县令，任内剔除奸邪，安抚人民，大力兴办学校，力改陈俗陋习。继又 调任山西怀仁县令，一到任就深入民间，访问疾苦。任职期间，组织垦荒1500余顷，招揽 1800多户失去土地的农民耕种，并多方兴利除弊，让人民安居乐业，后因双亲年老多病， 辞职归养，怀仁群众为他建立生祠，以表怀念之情。张信民回家不久，父母双双去世。他悲痛欲绝，须发皆白，从此隐居东山，专事讲学。秦、 晋、汝、颍
3、之士，远来求学者如云集。张信民毕生到力于“穷理尽性，明道淑人”，对当时的社会风尚影响很深。一生著述有理 学会粹、讲学会解、训蒙要集、四礼述、印正稿、洗心录等，可惜屡经世变， 多已失传。张信民，字孚若，号抱初，晚号洗心居士，河南渑池人，是继“明初理学之冠”曹端之 后，渑池又一著名的理学家。张信民，生于明嘉靖四十一年（1562）十二月初九，是南宋抗金名将张圮的后裔，“生 而端颖，不类常儿”，“二岁即能读，三岁能书，五岁能文字”，“十岁通性理之书，二十年订 反切之法”。他年幼时就以曹月川（曹端）为楷模，立志圣贤之道。隆庆四年1570），考中 秀才，入县学攻读。18岁和曹端六世孙曹营之女结为夫妻，伉俪
4、相得。25岁时，他负笈投 奔新安大儒孟化鲤门下学习儒学经典。两年后，在渑池主持讲会，从学者甚众，他“陶铸后 学，反复忘倦”。孟化鲤至马岭观学后，感叹道：“吾道西矣！”就留言数日，和张共同讲学。其时，张信民已名闻河洛，河南巡抚吴公特聘他到汴（今开封市）整理程、邵理学著作。明万历二十一年（1593），张信民入选“贡生”，次年廷试“天下第一”、“声誉蜚腾”。化行两邑政绩卓著万历三十三年（1605）,张信民捧檄入京，经吏部铨选，以“人才”擢关中陇西知县。 莅任之初，即访民疾苦。立“兴利”、革弊”二匦于县署仪门，以详察地方利弊。当熟知当地情况后，他马上铲除了危害百姓的地方豪绅，优抚百姓；其次是兴修水利。
5、陇西 号为“天水”，自古贫水，他带领百姓挖渠十数里，从县郊阔羊河引水入城，供民饮用、灌 溉，并设水老负责管理；三是兴办学校，建立社学，亲为“选师敷教”，每月数次至先天书 院讲学，刊洛西三先生要言，启迪民智。由于张信民不避权贵，遂被诬贬滴为陕西按察 司任检校官（司检校文书、案牍的低级官员）。他恰然赴任，和关中理学家冯少墟在关中书 院联袂讲学，日夜不懈。一年后，冤情昭明，张信民升任山西大同府怀仁县知县。他到任后，看到民流地荒，就 减役免赋，布告乡里，给百姓耕牛、种子，招抚流民一千八百多户，开垦荒地一千五百余顷。 士民安顿后，他开始致力教育，建明善书院以供受教，使怀仁很快“四境乐利，百姓雍雍。 又刊
6、刻四礼述解等书，弘扬理学。“土俗民风，靠然改观”。此前，怀仁六十年无科第， 张信民复兴教育后，竟出现“一榜双魁”（郭光复理学张抱初先生传）。张信民事父母极孝。因父患病，他十数次告休，百姓争留，只得挂冠封印，解甲归田。怀仁 百姓“扳辕卧道”以留，建生祠崇敬。归途父亡，他一夜“鬓发如银”，“扶榇而归”。回渑 池数月，母又病终。此前，山西巡抚涂镜源，曾上疏吏部，推荐张信民，“以期大用”。守丧 三载后，张信民厌倦官场生活，“高卧东山，不复用世之想”，从此专心理学研究。归卧东山讲经课徒张信民回到混池后过着“亦隐亦讲”的教学生活。他在张马岭建修堂以供讲学，已俨 然大家。晋、陕二省及河南汝、颍、睢阳之士 “
7、云涌川至”，修堂狭，几不能容，他又建 “正学会所”，登坛讲学，“环视门墙，弟子数千人”，可见从学之盛况。但张信民仍以“学之不讲为忧”，于是大行集会结社，西与王以悟联会于陕州甘棠书院，东 与吕维祺联会于新安芝泉书院，又在洛阳和理学家张见室联会，会况空前。巡按豫、陕、晋 等地的侍御史李日宣又请他主讲渑池韶阳会。张信民反对奢靡，复立“脱粟会”，李日宣过 渑商学，“恨相见之晚”，将脱粟会语刊行，并上疏荐贤，表正学会所为正学书院。其时 张信民名声大振，涌池的上官捷科（后中进士）、宜阳的冯奋庸（理学家）、垣曲的王世封（著 名学者）、绛州的辛全等，皆从学，一时人才济济。他还团结河洛名士吕维祺、王以悟、张 泰
8、宇、王文苑、许松麓等大会于正学书院，研经商学。天启元年（1621），他成立了 “真率会”，建景远山堂于小东山巅，以课多士，并大会于新安 川上书院等。时魏忠贤当朝，学遭厉禁，乃“杜门玩易”。崇祯初，魏党倒台，张信民名扬 京师，巡抚吴鹿友、运使李缉敬交相荐举，请他主讲“洛社”，以至“观者万人，仰如山斗”， “闻者莫不悦服”，称他“洛社真儒”。乃至他逝世前已届古稀之年，仍在讲经论道。理学之道颇多真知张信民除短短七八年为宦外，几乎都在全力讲学，其著述有：洛西三先生要言、理学汇粹、洗心录等。其成就大端如下: 倡明理学、崇正辟邪。张信民7岁时即遵曹端为程范，立德、立功、立言，专习儒业，以 陆王“心学”为主
9、，兼容程朱理学，取其合理成分。而对社会弊端、民间陋习，着力批判， 使民智得以启迪，归于理学道统。 明道淑人，毕生为之。中国理学以教化为目的，心学乃是讲究主观精神与客观事物的合一， 追求“诚”、“善”、“乐”的境界。张信民深悟此理。他在陇西、怀仁为官，在渑池讲学，都 致力于“至道”、“真传”，以至“英才类聚”。他说：“学以正为宗，远超寂灭虚无之教；道 以中为至，近在饮食日用之常”。又说：“常自惺惺便是功夫”，“苦而不乐何以为学”（张抱 初年谱）。他一生以“尽性达夭”、“诚身明善”为宗旨。他早年号“抱初”，晚年自号“洗 心居士”，乃是认为“人心至初，本然至诚、至敬、至明，与天地圣贤之心，愿无间隔，
10、第 为物欲习染以至渐昏渐坏学者苟能洗涤此心，以复其初，则与天地圣贤之心相会， 而后见于处事接物，发于文章功业，自有不同乎人矣”。他有这种独善其身、加强道德修养 的精神，才使其对理学做出巨大的贡献。直至临终，仍赋诗明志，孜孜理学至境。 穷理尽性，格物致知。张信民重视心理体验，讲求知行合一。他将求学分为三层境界：“穷 理”、“尽性”、“至命”，并且认为这三层境界为一体，密不可分。他的致知，则是“致良知”，“良知是孩知敬孺慕的一点心肠”，“故讲学为吃紧功夫”。他说：“守心之法在守理”，“良知 活泼是源头”，追求“中庸”的真谛。他将“慎独”二字解为“学道”可见其志趣所在。他 说：“人欲须从天理，天理中即有人欲”，这种将天理和人欲统一的辩证观点，是可取的。但 是，他对“理”、“气”、“性”的解释，也有当时理学界的普遍困惑：“天命为人生之理，无 气则理将安附，气在其中此所谓性兼气质而言”，则陷入了唯心主义的泥淖。这是其局 限之处。明崇祯六年（1633）五月二十八日，一代名儒张信民“端坐而逝”走完了他毕生追求的 悟道之路，享年72岁。他用生命之烛照亮了后人研究理学的道路，他对河洛文化乃至中国 哲学的卓越贡献将永为后人所怀念。
