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1、福建师范大学22春中国古代小说研究离线作业一及答案参考1. 明末清初才子佳人小说的代表作是_。A.平山冷燕玉娇梨好逑传B.定情人金瓶梅歧路灯C.好逑传儿女英雄传金云翘传D.平山冷燕醒世姻缘传定情人参考答案：A2. 荀况教育思想的理论基础是什么?价值何在?荀况教育思想的理论基础是什么?价值何在?正确答案：荀况是战国末期的思想家、教育家是先秦诸子思想的综合者。他以唯物主义哲学观作为他教育思想的理论基础这种唯物主义哲学观又是不彻底的但总体来说是积极进步的具有非常重要的价值。rn (1)荀况教育思想的理论基础rn 作为荀况教育思想理论基础的唯物主义哲学观主要表现在以下几个方面：rn 宇宙间存在着客观规
2、律。他批判地吸取了道家的“天道自然”思想否定了“主宰之天”和“意志之天”以“天地之变阴阳之化来解释自然界的各种现象否定了鬼神怪异的存在发挥了无神论思想。他认为宇宙间存在着不以人的意志为转移的客观规律。“天行有常不为尧存不为桀亡”并提出了光辉的“制天命”的思想。他指出人对自然界不是顺从敬畏而是进行斗争使天地万物为人所控制和利用人定胜天。rn 肯定世界是可以认识的。荀子对唯物主义认识论有重要贡献。他抛弃了道家的不可知论肯定世界是可以认识的。他认为人的认识器官包括感官和心两个部分。耳、目、口、鼻和形体叫“五官”各自接触外界而得的感觉这是“闻见之知”；心在体内总管五官它根据五官接触外界所得的闻见之知进
3、行审察以认识事物的真相叫做“征知。荀子肯定知识的来源是感官接触外界经过心的审查、分析异同、做出结论才可谓真知。荀子把rn“行”作为检验“知”的标准和“知”的最终目的。rn 不过荀子有时过分强调“心”的作用认为“心”似乎是绝对自主的。特别是他把“心”与“君”联系起来在于强调“君”的作用已经离开认识沦的范畴不得不与其认识论的其他命题发生矛盾而陷入主观唯心主义。rn 性恶论。荀子学说中最突出的是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”。孔子提出：“性相近也习相远也。”孟子强调I生相近”发展为“性善论”荀子则强调“习相远”而发展为“性恶论”。他认为人之所以能为善全靠后天的努力。性善论与性恶论从本质上说都是唯
4、心主义的都是用统治阶级的道德来衡量善与恶。不过荀子的性恶论否定了先天道德论是有进步意义的在否定孟子的“良知”、“良能”说上具有更明显的唯物主义因素在教育理论上有更积极的意义。rn (2)荀子教育思想理论基础的价值rn 荀子从其唯物主义的宇宙观、认识论和性恶论出发十分重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习。同时他又把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要影响；另一方面他又看到人不是被动地受环境影响强调人的主观努力经过长期教育和经久学习可以改变人的本性。他把这种个人努力学习称为“积”或“积靡”。同时他也很
5、重视教育的社会作用。他认为教育能够统一思想、统一行动使兵劲城固、国富民强。rn 在教育目的和内容方面他认为教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才。教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。这对中国封建社会教育目的和教育内容的论述起着奠基作用。荀子还非常重视乐教他认为音乐能促进人们关系的和谐。但他同时也强调要提倡健康的音乐抵制低级庸俗的音乐。rn 在教学的主张方面荀子从唯物主义认识论出发不同于孟子的“内发”他强调“外向”。在学与思的关系上荀子则特别重视“学”。他认为经过学习掌握知识才能利用自然改造自然。他把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节并把行看作是学习的最终目标。孟子曾把学习解释为保存和
6、发扬先天固有的“善性”。荀子把学习解释为接触外界掌握知识见诸行为以美其身。rn 此外他还提出了积微见著、积善成德虚壹而静、专心有恒解蔽救偏、兼陈中衡等学习方法。强调学习要注意积累、专一不能先人为主不能以偏概全。这些也深刻反映了他认为教育教学要遵循一定规律的思想。rn 总之荀子从唯物主义世界观出发肯定了教育在人发展中的决定作用并在教育作用、教育目的和内容、教学方法等方面做了非常精辟的论证。其中的宝贵思想至今仍有巨大的启迪意义。但也要看到荀子的教育主张最终是为统治阶级服务的。而且他提出的性善论虽有一定进步意义但却是建立在肯定了“性”先天有善恶的唯心主义观点的基础之上的所以要批判地继承。荀况是战国末
7、期的思想家、教育家,是先秦诸子思想的综合者。他以唯物主义哲学观作为他教育思想的理论基础,这种唯物主义哲学观又是不彻底的,但总体来说是积极进步的,具有非常重要的价值。(1)荀况教育思想的理论基础作为荀况教育思想理论基础的唯物主义哲学观主要表现在以下几个方面：宇宙间存在着客观规律。他批判地吸取了道家的“天道自然”思想,否定了“主宰之天”和“意志之天”,以“天地之变,阴阳之化来解释自然界的各种现象,否定了鬼神怪异的存在,发挥了无神论思想。他认为宇宙间存在着不以人的意志为转移的客观规律。“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,并提出了光辉的“制天命”的思想。他指出人对自然界不是顺从敬畏,而是进行斗争,使天地
8、万物为人所控制和利用,人定胜天。肯定世界是可以认识的。荀子对唯物主义认识论有重要贡献。他抛弃了道家的不可知论,肯定世界是可以认识的。他认为人的认识器官包括感官和心两个部分。耳、目、口、鼻和形体叫“五官”,各自接触外界而得的感觉,这是“闻见之知”；心在体内,总管五官,它根据五官接触外界所得的闻见之知进行审察,以认识事物的真相,叫做“征知。荀子肯定知识的来源是感官接触外界,经过心的审查、分析异同、做出结论,才可谓真知。荀子把“行”作为检验“知”的标准和“知”的最终目的。不过荀子有时过分强调“心”的作用,认为“心”似乎是绝对自主的。特别是他把“心”与“君”联系起来,在于强调“君”的作用,已经离开认识
9、沦的范畴,不得不与其认识论的其他命题发生矛盾,而陷入主观唯心主义。性恶论。荀子学说中最突出的是与孟子“性善论”相对立的“性恶论”。孔子提出：“性相近也,习相远也。”孟子强调I生相近”发展为“性善论”,荀子则强调“习相远”而发展为“性恶论”。他认为人之所以能为善,全靠后天的努力。性善论与性恶论从本质上说都是唯心主义的,都是用统治阶级的道德来衡量善与恶。不过,荀子的性恶论,否定了先天道德论,是有进步意义的,在否定孟子的“良知”、“良能”说上具有更明显的唯物主义因素,在教育理论上有更积极的意义。(2)荀子教育思想理论基础的价值荀子从其唯物主义的宇宙观、认识论和性恶论出发,十分重视教育的作用。他认为教
10、育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先,人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习。同时他又把环境影响与教育的作用加以区别：一方面承认环境对人的成长有重要影响；另一方面他又看到人不是被动地受环境影响,强调人的主观努力,经过长期教育和经久学习,可以改变人的本性。他把这种个人努力学习称为“积”或“积靡”。同时他也很重视教育的社会作用。他认为教育能够统一思想、统一行动,使兵劲城固、国富民强。在教育目的和内容方面,他认为教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才。教育内容就是诗、书、礼、乐、春秋。这对中国封建社会教育目的和教育内容的论述起着奠基作用。荀子还非常重视乐教,他认为音乐能促进人们关系的和谐
11、。但他同时也强调要提倡健康的音乐,抵制低级庸俗的音乐。在教学的主张方面,荀子从唯物主义认识论出发,不同于孟子的“内发”,他强调“外向”。在学与思的关系上,荀子则特别重视“学”。他认为经过学习,掌握知识,才能利用自然,改造自然。他把教学或学习的过程具体化为闻、见、知、行四个环节,并把行看作是学习的最终目标。孟子曾把学习解释为保存和发扬先天固有的“善性”。荀子把学习解释为接触外界,掌握知识,见诸行为,以美其身。此外,他还提出了积微见著、积善成德,虚壹而静、专心有恒,解蔽救偏、兼陈中衡等学习方法。强调学习要注意积累、专一,不能先人为主,不能以偏概全。这些也深刻反映了他认为教育教学要遵循一定规律的思想
12、。总之,荀子从唯物主义世界观出发,肯定了教育在人发展中的决定作用,并在教育作用、教育目的和内容、教学方法等方面做了非常精辟的论证。其中的宝贵思想至今仍有巨大的启迪意义。但也要看到荀子的教育主张最终是为统治阶级服务的。而且他提出的性善论虽有一定进步意义,但却是建立在肯定了“性”先天有善恶的唯心主义观点的基础之上的,所以要批判地继承。3. 简述程朱理学教育的基本特征。简述程朱理学教育的基本特征。正确答案：程朱理学是宋代儒家的哲学思想。宋儒治经偏重阐释义理兼谈性命因此称之为理学。程朱理学教育是以“理”的一元论的客观唯心主义哲学体系为基础主要表现出以下特征：rn (1)在教育作用方面朱熹通过对天理和人
13、欲之间关系的阐述强调了教育的重要作用。rn 朱熹在阐述理学的基本理论时把“存天理、灭人欲”的“复性”之说与“明人伦”的教育目的等同起来。朱熹认为“理”或“天理”是宇宙的本源；天理“挂搭”在人身上叫做“性”。他指出具有“天理”的人性叫做“天命之性”；“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。“理”是最高最完美的；“气”有清浊、昏明的差别所以气质之性有善有不善。清明至善者即为“天理”昏浊不善者即为“人欲”。既然“气质之性”中理和气、善与不善杂然并存就要通过教育把“气”与“不善”清除干净。这个清除过程就是“存天理、灭人欲”的过程。rn 朱熹认为“性”和“心”有相互关系。他在“天命之性”和“气质之性”
14、的基础上又把“心”相应地分为本体和作用两方面本体“心”叫做“道心”；“心的作用叫做“人心”。这是由于禀气不同所致。来源于“性命之正”而出乎“义理”的是“道心”；来源于“形体之私”而出乎“私欲”的则是“人心”。但是“道心”在“人心”之中并只能通过“人心”而显现所以难免要受“人心”私欲的牵累和蒙蔽而难以显露处理。因此人们必须通过修身养性使“人心”转危为安“道心”由隐而显“人心”变为“道心”处于支配地位。把“人心”变为“道心的过程就是“复性”的过程也就是“存天理灭人欲”的过程。这也就是程朱理学所主张的教育作用。rn (2)在教育目的方面程朱承袭儒家学者的一贯主张认为教育目的就在于“明人伦”。朱熹指出
15、“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”他认为若能做到“明人伦”就是圣人一类了。rn 朱熹针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况提出了不同的教育目标。朱熹认为“圣人”先天生来是由“清明之气”形成的因而没有丝毫昏浊的混杂是不需要教育的。“贤人”则次于“圣人”必须通过教育才能达到“亦无异于圣人”的地步。至于“中人”的培养教育则起着重要作用。“中人”介乎于“君子”和“小人”之间很不稳定如果施以教育“存天理灭人欲”就可使其成为“君子”；如果不加以教育也可以变为“恶人”。rn 程朱理学强调教育目的、作用是要适应宋代以来调整和强化封建伦理纲常的
16、需要坚持把道德教育放在首位。其用理学思想论述教育目的、作用就是为了论证封建伦理道德的合理性和永恒性。其不仅是程朱理学教育目的、作用的表述而且是其道德教育的根本任务。程朱理学是宋代儒家的哲学思想。宋儒治经偏重阐释义理,兼谈性命,因此称之为理学。程朱理学教育是以“理”的一元论的客观唯心主义哲学体系为基础,主要表现出以下特征：(1)在教育作用方面,朱熹通过对天理和人欲之间关系的阐述,强调了教育的重要作用。朱熹在阐述理学的基本理论时,把“存天理、灭人欲”的“复性”之说,与“明人伦”的教育目的等同起来。朱熹认为,“理”或“天理”是宇宙的本源；天理“挂搭”在人身上,叫做“性”。他指出具有“天理”的人性,叫做“天命之性”
