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1、道德 经读书心得体会范文5 篇老子道德 经，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从 这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学 发达，社会 经济高速发展，人 们的物质财富越来越殷 实，而精神 财富却越来越 贫乏，道德 沦丧的现象日益严重。 “堂堂正正做人，踏踏踏 实实工作 ”的呼声日益 强烈。物欲横流的 现实生活中，如何去 应对金钱、地位、美色的 诱-惑呢我 们同样能够在道德 经这部圣典中找出答案，那就是要求我 们在日常生活、工作和家庭中注重守静世，清静自省，尽心本 职 !处既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短 暂，我
2、们何不端正心 态呢静心、净心、尽心就是人 们的三个不一 样心态层面。静心：静安人生坐 标;净心：净处人生方向 ; 尽心：尽展人生作 为。静心，静安人生坐标。老子以 “清静 为天下正 ”， “清静无 为”为修道之本。道德经十六章云： “致虚极，守静笃。”强调 了致虚守静的修养。 “致虚 ”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活 动，而后才能 “守静 ”，透 过“静 ”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会 “知常 ”，逢凶化吉。老子之后，庄子 强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。“静心 ”，才能 “知其雄，守其雌 ”、“知其白，守其黑 ”、 “知其荣，守其辱 ”;静心，才不受名利得失困 扰
3、，不因进退去留而影响 ;静心，才守得住清 贫，耐得住寂寞。总之，静心是安心工作之本。人 们的心境到达虚静的状 态，才会 时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作 风，才会在社会中、生活中、工作中出 实招、办实事、求 实效。净心，净处人生方向。“净者，不 污也 ”，天地万物之 间，洁净不染，就是 “不染 ”。 “不染 ”的含义很广泛，老子道德 经十二章云： “五色令人目盲，五音令人耳 聋，五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 ”。意思是 说五彩缤纷的世界使人眼花 缭乱，各种各 样的声音使人震耳欲 聋，美味佳肴使人 馋涎欲滴， 纵横驰骋的心灵使人心 态若狂， 拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒
4、。就从 视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人 们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所 导致的严重后果。故后人云：六根清 净、一尘不染。意在教人约束，收 敛人们的贪欲之心。再看老子道德 经十三章： “宠 辱若惊， 贵大患若身。 ”我 们能够看出 “宠 辱若惊 ”的根源就在于 “为 吾有身 ”，“为 吾有身 ”就在于人的心性不能清 净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡 处世，致虚守静而 见素抱朴，少私寡欲，何来 “贵大患若身 ”呢由此，净心能使自我自 觉地坚持自我反省，能 时刻检束自我的 贪欲之心、遏制自我的非份之想。 净心是持续清醒认识的源泉。尽心，尽展人
5、生作为。人们常说：读史而明 鉴，读典可明智，明智 则生慧。道祖老子在道德经之十七章说“道，常无 为而无不 为 ”，老子的无 为思想并不是 说消极而无所作 为，这是对老子道德经的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄 为，而有作 为。仅有 “不妄 为”才能更好地有所大作 为，也就是 说 “不妄 为”是有所作 为的保证。什么是 “有为 ”呢尽心扮好社会主角，干好本 职工作，担起家庭 职责，就是 “有作 为 ”。是的，在世欲 纷争的当今社会中，如能尽心安心于本 职的话，那他的心 态肯定是 时常处于静心、 净心的状 态，没有 进入静心、 净心的心境，他是收 敛不了他那不安份的心的。即神不外 驰，心不外思
6、，由是 说：静心、 净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。中华民族 历来重视道德的教化作用，提倡 “百行德 为先”，崇尚 “身正 为师 ，德高 为范 ”。各行各 业，各村各 户都在努力提高群体的道德水准。具体来 说，就是将 “静心、 净心、尽心”三心衍化 为“六心 ”教育：忠心献 给祖国，爱心献给社会， 热心献给群众，关心献 给同事，孝心献 给父母，信心留 给自我。在 现代经济社会下，重 读和阐释圣典道德 经， 让人们能致虚守静、 净化心灵，从而尽心尽 职，有利于社会 稳定，有利于工作 团结，有利于家庭和睦 !道德经通篇潜藏的一个主 题意识是，反 对技巧，反 对知识、反对乱为，主 张静待事务
7、自身的发展，自然成。道家 强调乱用知识、乱用技巧、乱用智力，是很危 险的事情。不作为，无知 识、无智技在道家眼里是成功者的基本特征。主 张靠事物 发展的根本道理，靠事物的自行演化，不 劳而获，是道家的根本思想。几千年来，道家的以上思想被视为保守、落后甚至反动。我此刻 认为这 种看法可能是不识货的体现。道家 强调不作为，无知 识、无智技的基 础是认为大自然自身会以最合理的方式存在和 发展，顺着自然本有的 发展事态、追随自然的 节奏是最聪明的做法。乱思、乱想、乱研究、乱 动颠倒了本末，把人的参与 视为自然发展的主要条件，其 实事物的 发展是事物的自然属性，没有人的干 预就能自然 发展下去，如果人
8、过度干预会破坏事物最合理的自然发展。一个 “有知者 ”在干 预自然的过程中，造成的麻 烦比产生的利益大得多 !人类那点可怜的 “智慧 ”在大自然的固有智慧面前往往成事不足 败事有余 !我个人认为道家的思想是十分高深的哲学， 对投资有强大的指导意义。道家强调明白最根本的道理、 逻辑和规则后，必 须要追求愚、笨、傻、呆，必 须少做少为，少思少想， 别求知、 别发展智力、 别发展技巧。 严格来讲，道家 这个思想对现代科学技术不是一个正确的理 论指导。可是 对投资来讲，道家的 这些观点是最正确的。投 资你想得越多，出 错的概率越大，你操作的越多， 赔钱的风险越大，掌握的知 识越多，自以 为是的可能性越
9、大，你 觉得自我 聪明，乱 为乱动的可能性越大。所以，少掌握点知 识，能不做尽量不做，投 资成绩自动提高。你明白 终极的总道理就能 够了，你明白真正的本 质性逻辑和法则就能够，其他的 东西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。道德经第六十三章提出了一个与巴菲特的想法一致的 观念： “图难 于其易， 为大于其细;圣人不 为大，故能成其大。 意思是 说，杰出的人并不直截了当的去追求大事， 难事，而是有意 识的不做大事，不做 难事。他们做什么呢他 们做的是比 较容易成功的小事。对大事难事的把握和控制，在于从 简单容易的方向下手， 实现远 大的目 标，不与高 难度的问题正面交锋，主
10、动的避开高 难度的问题。从小的地方做大事，而不要直截了当的构建一个大的格局，大 场面。这样因为没有难度，就没有太大的失 败可能性，不断的 积累小的成功就能 实现成其大的目 标。把老子挖出来 进入中国股市，会做得好，老子肯定是不懂此刻经济，财务经济 ，金融学 说，但他有大智慧，从 简单入手，从易 处入手，避开 难的和大的，从而终成其大。这个理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我从不试图跨越七英尺高的 栏杆，我所 寻找的，只是容我 轻易跨越的一尺 栏杆 ”。巴菲特的意思是 “我不做高 难度的事，只做 杀鸡宰羊的事 !问题的难度降低后， 错误自然不会 发生。 ”提
11、升成功率的根本 办法是为其易， 为其细，为其小，不 为其难，不 为其大，不 为其烦，逐步积累在时间的作用下能 够成其大，成其功。 这其实才是根本的成功之道。作为充分体 现中国古代朴素 辩证法神韵的道德 经，用不多的字数， 阐述了道家 对宇宙本原和基本存在方式，事物的 产生、发展、变化的规律及社会 观、人生 观的基本思想。虽然文章大部分用近乎 诗体的语言，有些晦 涩难懂，但用 “博大精深 ”来形容它 丝毫也可是分。我对道德 经的理解主要是 讲求“无为 ”，“尊重 规律”。第一段 “道可道，十分道，名可名，十分名。 ”是 说作为世界本源的道是能 够用语言来形容的，但并不是永恒的。 “名可名，十分名
12、。 ”说的是能 够称呼的名不是恒常的名。 “无名天地之始，有名万物之母。 ”是说 天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐 渐出现时才有了各自的名 ( 但并不永恒 )。 “故常无欲，以 观其妙，常有欲，以 观其徼。 ”意思是之所以 经常在没有欲求 时来探究它的奥妙，有的 时候探究它的倪端。 “此两者，同出而异名。 ”是 说有和无 这两方面都同出于道却有不一 样的名称。 “同 谓之玄 ”都同 样能够被认为 深远微妙，难以把握。 “玄之又玄，众妙之 门。”那里指的是 这种玄而又玄的道是一切奥妙的 门径。这一段作 为道德 经的起始， 详细阐述了老此文来源于公务员测试 网-文秘频道对规律的理解。在道德 经
13、里，道指的就是 规律。而道家思想 对规律的最根本的 见解就是“规律是自然的， 变化的，不 为人所控制的。 ”对待规律的根本 态度是 “充分尊重 规律，然后才是利用 规律。 ”这 是一种十分朴素的 辩证思想。全面体 现了我国古代人民 对大自然的探索与思考，而 这种探索与思考不是盲目的，是十分有 计划、有科学根据的，它不 仅仅对 中国传统文化思想 产生了深 远的影响，其影响也 远远超出了中国的范 围。老此文来源于公 务员测试 网 -文秘频道认为坚持按规律办事，一切都会 顺利，而 违背规律会得到大自然的 惩罚。在第三十九章中，他是 这样阐 述的： “昔之得一者 ”古来大凡按规律办事的人， “天得一以
14、清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。 ”这 句话承接上句 举了很多例此文来源于公 务员测试 网 -文秘频道证明尊重规律的好 处。上天尊重 规律能够清澈，大地尊重 规律能够安宁，神灵尊重 规律能够带来安宁，河流尊重 规律能够水满，自然界万事万物尊重 规律就能 够生生不息，君侯大王尊重规律就能够得到天下。 “其致之 ”推而言之。 “天无以清，将恐裂 ;地无以宁，将恐 发;神无以灵，将恐歇 ;谷无以盈，将恐竭 ;万物无以生，将恐 灭 ;侯王无以正，将恐蹶。 ”说 的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事
15、万物不能生长就可能 灭亡，君王不能 统治天下就可能 颠覆。 “故贵 以贱为本，高以下 为基。 ”所以富 贵以穷贱作为根本，高 贵以低下作 为基础。“是以侯王自 谓孤、寡、不 X，此非以 贱为本邪非乎 ”这 局是举例说明上方一句，意思是所以 说侯王都用孤、寡、不 X 这类贬义词 自称。 这难道不是以 贱为根本吗难道不是吗 “故致数 舆与舆。世故不欲如玉，如石。 ”这是 对上方的申 论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那 样美丽，像石 头那样坚硬。由此可见，以老此文来源于公 务员测试 网 -文秘频道位代表人物的道家学派 对规律是十分尊重的， 这在几千年前的中国是很 难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有十分强的科学性， 这对此刻我 们的唯物 论十分有帮忙， 为之后人 们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分 坚实且广泛
