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1、第二章 论第八识 【解题】本章的主要内容是论述和论证第八识，分为两大部分：一是论述第八识的性质，二是论证第八识的存在。 第八识可以说是唯识学中最重要的一个概念，同时又是一个超出了人们经验范围的概念，故而本论对第八识作了详尽的论述。首先，佛典中给予此识众多的名称，本论对其中最重要的若干名称，如阿赖耶识、异熟识、一切种识，各自代表的涵义及性质分别作了阐述。这些名称代表了第八识的最主要性质，即现行的此识是先前世各种善恶业所引生的果；此识能保存和储藏有漏七识等一切有漏事物的种子，使之长存不坏；此识中的种子能生起现行有漏事物，同时，现行事物也在此识中熏成了自己的新种，此种相生相熏的过程使因果链相续不断，
2、无有尽期；此外，此识还被污染的第七识执着为内在的自我，成为众生与生俱来的我执的根源。在对第八识的名称论述的过程中，本论还对种子的各种性质，如种子的含义，种子的起因，种子的特征，以及熏习成种等，作了论述。此外，本论还阐述了第八识的其余性质：如第八识作为识，有其现行活动作用，有其认识对象，还有伴随其而产生的一些心理活动。另外，第八识在保存储藏善恶事物的种子时，本身也有特定的伦理属性，即无覆无记性。另外，第八识作为因果链的本体，乃至作为众生和世界的本体，既有其相续不断的性质（非断），也有其非始终不变的性质（非常）；第八识的这种“非常非断”性，既使因果律、生死轮回等佛教理论得以牢固确立，又使唯识学所说
3、的第八识不同于外道所说的实我实法。最后，唯识学作为一种佛教理论，其特定的目的也是为佛教修行服务，而佛教修行的最终目的是要除去掉一切污染的东西，证得其完全清净的本性。根据唯识学的观点，一切污染的根源在于第八识中污染的种子。第八识中有清净的种子也有污染的种子，唯识学修行的目的就是断除第八识中的污染种子，使第八识转变为完全清净的识。故而何时制伏污染的现行，何时断除污染的种子，本章也有专论。 由于第八识的概念超出了人们的经验范围，所以本论对第八识的存在进行了论证。论证分为两部分。一是引用大乘经和小乘经中关于第八识的直接或间接的说法，来证明第八识的存在。二是对第八识的存在从理论上提出了十种证明，而其论证
4、的原则是“圣言量”，即以佛经的说法为准。论证的过程一般是先提出佛经中有关说法，然后进行论述，指出如果没有第八识，则这些说法不能成立。第一节 第八识综述 一、第八识的主体与种子 1 第八识的主体性状 虽已略说能变三名，而未广辩能变三相。且初能变，其相云何？颂曰： “初阿赖耶识，异熟一切种。 不可知执受，处了常与触， 作意受想思；相应唯舍受； 是无覆无记。触等亦如是。 恒转如暴流，阿罗汉位舍。” 论曰：初能变识，大、小乘教名阿赖耶1 ，此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我2 故。此即显示初能变识所有自相3 ，摄持因果为自相故。此识自相，分位虽多4 ，藏初5 过重，是故偏说
5、。 【今译】虽然已经简略地说了三类能变识的名称，但还未详细辨析三类能变识的性状。且说第一能变识，它的性状如何呢？颂云： “第一能变识即阿赖耶识， 也称异熟识和一切种识。 它的认取对象执受和处 以及现行活动的作用了，凡夫都难以知道； 与它始终相应的心所有触、作意、受、想、思； 而受心所中，与它相应的只有舍受； 此识的伦理属性是无覆无记性。 触等五种遍行心所与阿赖耶识一样， 也具有上述各种性质但不是一切种。 阿赖耶识如暴流，始终不断地生起而又前后不同地转变， 只有到阿罗汉位才舍弃。” 论云：第一能变识即第八识，大乘与小乘都称之为阿赖耶识，因为此识具有能藏、所藏、执藏三种含义。即此识与一切有漏事物相
6、互作为缘，众生将它执着为内在的自我。这些特点就显示了第一能变识所具有的自身性状，因为它是以保持因果作为其自身性状。第八识的自身性状，形态虽然很多，但藏识的名称在证果时最先舍弃，且执藏的作用过失最重，所以偏重藏的含义而说第八识为阿赖耶识。 【注释】1 阿赖耶：意思是藏。阿赖耶识或藏识，是第八识众多名称中的一个重要名称。 2 “杂染”：“染”，指烦恼；“杂染”，则指包括善、恶、无记一切性质的事物，是一切有漏事物的总称。 3 自相：即自身性状。 4 分位：即表现形态。 5 初：藏要作“识”，观心法要作“初”，而述记释此句时，也说了“最初舍”与“过失重”二义，故本书从观心法要。 【评析】此处以下是论述
7、第八识的性状，此处论述阿赖耶识的自相。“相”，在唯识学中有时与“性”通用，此处的“相”，既指性质，也指表现状况。所以，“自相”，即自身性状，或特性。第八识的自相表现在阿赖耶识的名称中。第八识有众多的名称，其中最重要的有三种名称：阿赖耶识，异熟识，一切种识。阿赖耶是藏的意思，具有能藏、所藏、执藏三义。其中，能藏和所藏是相对成立的。阿赖耶识能保持一切有漏事物的种子，就此种情况来说，阿赖耶识是能藏，种子是所藏。另一方面，阿赖耶识是一切有漏事物的“所熏”和“所依”，即有漏事物在阿赖耶识中熏成自己的种子，并以此识为根本依托对象，就此种情况来说，有漏事物是能藏，阿赖耶识是所藏。这就是论中所说的“与杂染互为
8、缘”。最后，阿赖耶识始终被第七识执着为内在自我的本体，这是其执藏的含义。由于阿赖耶识中的种子能生起一切事物，而一切事物在现行活动时又在阿赖耶识中熏成了自己的种子，所以，阿赖耶识是以保持因果作为其自身性状、即自相。 阿赖耶识的性状除自相外，还有果相（作为果的性状）与因相（作为因的性状）。三相中，自相是总体，果相与因相是自相的两侧面，自相包含果相与因相，或者说自相就表现为果相与因相。下文将对果相和因相详加论述。 此是能引诸界、趣、生1 善、不善业异熟果2 故，说名异熟。离此，命根、众同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种，异熟宽、不共，故偏说之。 此能执持诸
9、法种子令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。 初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。 【今译】这第一能变识，是由能引导众生生于三界、六道、四生的种种善业与不善业所引生的异熟果，所以称为异熟识。离开这异熟识，众生的寿命、各类众生的共性等始终连续的殊胜的异熟果，就不可能有。这异熟识的名称，就表明了第一能变识所具有的作为果的性状。此识的作为果的性状虽有许多形态许多种类，但异熟果的含义最宽并且不用于表示其它事物，所以偏重这些特点而称此识为异熟识。 这第一能变识能保持一切事物的种子，使之不丧失，所以称为一切种识。离开这一切
10、种识，要想再找到其它的东西能普遍地保持一切事物的种子，就不可能找到了。这一切种识的名称，就表明了第一能变识所具有的作为因的性状。此识的作为因的性状虽有许多种类，保持种子是它与前七识的不同之处，所以偏重这一特点而称此识为一切种识。 第一能变识的主体性状虽然很多，但简略地说只有这样三种性状。 【注释】1 界、趣、生：即三界、五趣、四生，详见第一章注。 2 异熟果：指由先前世的善恶业所感招的、作为报应的后世的果。 【评析】此处论述第八识的果相与因相。根据果相说，第八识也称异熟识。所谓异熟，早期译为果报，玄奘译为异熟，指根据过去善恶业而得的总报（指果报的总体状况，如是生而为人，还是为畜生等），不同于别
11、报（指果报的具体状况，如人的贫富、智愚等），别报只是异熟生。具体地说，第八识是异熟，前六识是异熟生。异熟有三种含义：一是异时熟，即由因至果必隔世而成熟。二是变异熟，即由因至果必经变异而成熟。如造杀业而堕地狱，地狱果报成熟时，杀业已变异而不存在，此众生已不能再造杀业而是纯受苦。所以杀业变异消失而地狱报成熟。三是异类熟，即果报与业因的性质属不同类型，业因有善、恶、无记性，而果报只是无记性。在这三种含义中，唯识学取第三种含义。 第八识的果相有“多位多种”。“多位”指三位或五位。三位：一是我爱执藏位，此位的对象包括凡夫、二乘有学、从初地到七地的菩萨，此位中的第八识称为阿赖耶识。二是善恶业果位，此位的对
12、象包括以上众生再加二乘的无学和从八地到十地的菩萨，即除佛之外的一切众生。此位中的第八识称为异熟识。三是相续执持位，此位的对象包括从凡夫到佛，从无穷的过去到无尽的未来，此位中的第八识称为阿陀那识。五位则指凡夫位，二乘有学位，二乘无学位，菩萨位，如来位。“多种”指四果或三果。四果包括异熟果，等流果，士用果，增上果。三果是上述四果除士用果。 第八识的果相，用异熟识表示最为恰当，因为上述诸位中，善恶业果位可包括我爱执藏位，二乘有学位可归入凡夫位，所以阿赖耶识可以归入异熟识，故而异熟识这一名称的范围最宽。此外，上述四果中，异熟果外的其余三果可通用于其它事物，异熟果则只能表示第八识，这是其“不共”的意义。
13、根据这些特点，第八识被称为异熟识。 根据因相看，第八识也称为一切种识，因为第八识能保持各种事物的种子，这是其余识所不具有的功能。第八识的因相也有多种，在六因中，第八识有同类因、俱有因、相应因、能作因四种因。 2 种子的含义 一切种相，应更分别。此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。虽非一、异，而是实有；假法如无，非因缘故。 “此与诸法，既非一、异，应如瓶等，是假非实。” 若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。然诸种子，唯依世俗说为实有，不同真如。 种子虽依第八识体，而是此识相分，非余，见分恒取此为境故。 诸有漏1 种与异熟识，体无别故，无记
14、性摄；因果俱有善等性故，亦名善等。诸无漏种，非异熟识性所摄故，因果俱是善性摄故，唯名为善。 “若尔，何故决择分说：二十二根2 ，一切皆有异熟种子，皆异熟生。” 虽名异熟，而非无记，依异熟故，名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种，由熏习力，转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。 【今译】对一切种识的性状，应作进一步分析。这里究竟是什么东西称作种子？这就是第八识中能直接生起各自果的各种功能。种子即功能与第八识及所生的果，既非同一也不相异。因为第八识是主体，种子是功用；种子是因，所生是果；理应既非同一也不相异。种子与上述二者虽然既非同一也不相异，但种子是具有实体的存在，能作为生起一切事物的真实原因
15、；而有为法的生、住、异、灭四种现象中的生，虽与所生的事物非一非异，但它们是没有实体的假象性存在，如同虚无，不具有因缘的性质。 责难：“生这种现象与所生事物不具有因果关系，所以与种子不一样，但种子与一切事物既然非同一非相异，那它们应该象瓶等物体，是假象性的存在而非具有实体的存在。” 如果是这样，那真如与一切事物也是非同一非相异，也应是假象的存在，而如果同意这种说法，那就没有真胜义谛了。但一切种子，只是依据世俗谛说是真实的存在，所以与真如不同。 种子虽然依赖第八识的主体，但只是第八识的相分，而不是其它“三分”，第八识的见分始终将这种子相分作为认取对象。 一切有漏的种子与异熟识，它们的主体并无区别，性质也都属无记性；但因为产生种子的因和种子所生的果都具有善、恶、无记三性，所以也可说种子具有善等三性。一切无漏种子，其主体并不就是异熟识的主体，由于其生起的因与所生的果都属善的性质，所以无漏种子只说是善性的。 问：“如果是这样，为什么
