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1、大庆实验中学20122013学年第一学期英才班月考历史试卷一选择题（本大题共25小题，每小题2分，总分50分）1论语颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。孔子认为治理国家的关键()A兵广粮足 B民以食为天C仁义为重 D诚信第一2黄宗羲的“天下为主，君为客”，与孟子“民贵君轻”思想的关系是()A前者是对后者的否定 B前者是对后者的肯定C前者是对后者的批判继承D两者毫无关系3中国在古代虽是建筑、水利、机械、纺织大国，然而物理成就不多；作为发明造纸术、火药的国家，化学成
2、就并不突出；农业技术高度发达，而生物学理论方面却相当薄弱。这说明中国古代科技的特点有()取得了较高的成就重视实用技术重视系统性的实验科学理论体系完整A BC D4老子从“天道自然无为”的思想出发，倡导政治上“无为而治”。对此正确的理解是()“无为而治”的思想根源于“道”的哲学概念“无为而治”体现出反对苛政和严刑峻法的主张“无为”就是无所作为“无为而治”只是一种难以付诸实践的哲学境界A BC D5老子是我国春秋晚期著名的思想家，道家学派的创始人。下列言论反映其思想主张的有()“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且
3、格”“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”A BC D6有学者赞扬孟子“提倡民权，为孔子所未及焉”。该学者赞扬孟子的主要依据是()A提出“民贵君轻”和“仁政”B被尊称为“亚圣”C在伦理观上主张“性本善”D以孔子的继承人自居7孙膑名言：“知道，胜。”“不知道，不胜。”下列说法正确的是()“道”即客观规律强调战争中要创造有利于己的形势强调要懂得战争的规律该句名言出自孙子兵法A BC D8“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”(董仲舒深察名号)从董仲舒的这句
4、话中可以发现，他()A主张“罢黜百家，独尊儒术”B认为民性本善，君权神授C建议以礼入法，以礼入俗D感叹人性本恶，呼唤王道9理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨，宋明理学的特点是()进一步思辨化，闪烁着理学家们的哲学智慧注重伦理道德吸收佛、道的禁欲主义思想，提出“存天理，灭人欲”的道德主张更加强调人的道德主体性A BC D10王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于()A反对封建私有制 B反对封建君主专制C反对中央集权的制度 D要求建立平等的社会11.中国古代科技长期处于世界领先地位，下列表述正确的是（ ）春秋时期发明使用了指南针战国时期
5、出现恒星方位记录表北宋时期火药开始用于战争明朝时期出现总结性科技巨著A B C D12一位著名的绘画史学者在其著作中写道：“若论佛道人物仕女牛马，则近不及古；若论山水林石花鸟禽鱼，则古不及近。”他所说的“古”与“近”，应指何时?( )A晋、唐 B唐、宋 C宋、元 D元、明13.苏轼对右图画作评价说：“画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。若予者，岂独得其意，并得其法。”由此可见该作品（ ）A讲究布局构图B色彩强烈，富有个性C在绘画技法上吸收了印象派的文化特色D反映了传统文人画注重诗意的特点14下列关于中国画的表
6、述正确的是（ ）A魏晋南北朝至隋唐时期逐渐成熟 B按题材可分为山水、花鸟、文人画C表现技法可分为工笔与写实 D山水画是其精粹，不太讲究布局15中国传统艺术如绘画、雕塑、诗词、书法等都讲求“意境”，意境既是艺术家个人情感的流露，也是外在社会环境与自然环境的反映和再现。以下对“意境”的表述不正确的是（ ）A明朝的五彩瓷，图案内容丰富，“画必有意，意必吉祥”B宋代风俗画强调表现个性，讲究借物抒情，追求神韵意趣C中国书法注重表现精神面貌，力求传统，以形写神D白居易的诗针砭时弊，韵味绵长16中国书法是中国汉字特有的一种传统艺术，绵延了三千多年。下列说法不正确的是（ ）A楷书变化最为丰富，最能表现书法写意
7、性B东晋王羲之擅长草书、行书，被称为“书圣”C唐代颜真卿、柳公权推陈出新，分别创立了颜体和柳体D小篆、隶书、草书、楷书、行书是中国书法的五种主要字体17在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多地宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化反映了（ ）A 佛教文化的中国化 B 艺术内容的时代性C 中外文化的交融性 D 艺术形式的多样化18.唐宋时期是我国历史上一个大变动时期。从分期角度提出“唐宋变革”首推日本学者内藤虎次郎，1910年他在日本历史与地理上发表概括的唐宋时代观，提出唐和宋在文化性质上有显著差异。下列支
8、持这一结论的历史依据有（ ）科举制度的产生与发展 程朱理学的出现交子的出现 世俗文化兴起A B C D19唐诗及以前的诸文体大多属于精英（贵族）文学，庄重深沉、简洁、精练。宋词及以后的诸文体更倾向于平民文学，寄兴遣情、娓娓道来。出现这种由贵族文学向平民文学变化的历史原因不包括()A商品经济趋向繁荣，促使市民阶层的壮大B社会生活去掉了伦理纲常化带来的大众情感愉悦C印刷术等技术创新利于文化发展和彰显平民的审美诉求D古代文明发展和文明交流等多种因素的综合结果20.论语为政中记载：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪（思想纯正）!”这说明 （ ）A诗经是中国第一部诗歌总集B诗经具有社会教化的功能C诗经开创
9、了中国古典浪漫主义文学的先河D诗经反映了宏大进取的大一统时代风貌21. “三五步走遍天下，七八人百万雄兵”“咫尺地五湖四海，几更时万古千秋”，这些诗句是对下列中国哪种传统艺术特点的描述（ ）A魔术 B绘画 C戏剧 D杂技22昆曲已被评为世界文化遗产，下列有关昆曲的说法，正确的是 ()明中叶到清中期，是昆曲艺术的鼎盛时期昆曲兴起于江南昆山昆曲的表演以载歌载舞为主要特征明朝前期，发展成全国性剧种A BC D23两宋之际南戏能够在浙江温州一带流行的根源在于()A城市经济繁荣 B民间艺人的努力C瓦舍的出现 D民间歌舞云集地24把中国的戏曲艺术称为“梨园”，把学习戏曲的人称为“梨园弟子”，这一称谓的起源
10、应该追溯到()A春秋战国 B唐代C宋代 D元代25他是中国画史上第一位有作品可考的大画家，他认为“四体妍媸，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵(眼睛)中”，此人是()A王羲之 B吴道子C顾恺之 D王夫之二主观题：26（14分）阅读下列材料：材料一材料二中国古代绘画首先是笔墨、线条的艺术，正是笔力、用墨和线条造就了中国画独特的气韵和每个画家不同的风格。其次，中国画取“散点透视”的方法塑造形象，且不受空间、时间和事物实际比例的限制，更加自由、灵动。最后，中国画是把书法、诗歌、题款、钤印与装裱等综合在一起的一门综合艺术。 蒋孔阳中国绘画的基本特点材料三欣赏辛弃疾的永遇乐京口北固亭怀古千古江山，英雄无觅
11、，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？请回答：(1)依据材料一，提取有关中国古代书写材料和文字历史演变的脉络。(4分)(2)结合材料二和所学知识，简要概括古代文人画的特点。(4分)(3)依据材料三，从中可以看出辛弃疾的作品有怎样的风格？结合所学知识，分析作品反映了当时怎样的社会背景？(6分)27（18分）阅读下列材料：材料一学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。中庸工夫密，规模大。某要人先读大
12、学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。朱子语类材料二心之良知是为圣，圣人之学惟是致此良知而已。 自然而致良知者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者虽其弊昧之极，良知又未尚不存也。全书请回答：(1)材料一中论语主要反映了谁的思想？据所学知识，简述论语的主要思想内容。(4分)(2)材料二反映了谁的思想？概述材料二的主要主张。(6分)(3)从学问和修养的角度，比较材料一和材料二主张的不同点。据所学知识，归纳这两种主张的共同点。(8分)28（18分）阅读下列材料：材料一在董仲舒看来，天是百神大君，天具有仁义礼智信，
13、皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人，人秉承天的意志长出了身体，这就是人符天数。天有三百六十六日，人骨有三百六十六节；天有十二个月，人骨有十二大节；天有五行，人有五脏；天有四季，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑。天地有上下之别，人间有尊卑之别。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这是合于天道的伦理范畴。中国哲学与文化材料二“日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。大上(太上)修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”史记天官书材料三“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！”荀子天论请回答：(1)材料一论述了董仲舒的什么思想？请结合当时的时代背景，谈谈董仲舒为什么要提出这种思想？（4分）(2)结合材料二、三你认为我们应该怎样看待这种学说？（6分）材料四(黄宗羲)尝谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。故问学者必先穷经，经术所以经世。不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化；多而不求于心，则为俗学。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教
