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1、1、 古文的范畴： 汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫做古文，特指许慎说文解字里的古文。古文是 指春秋战国及其以前古书上的文字。许慎在说文解字叙中说：周太史籀著大篆十五篇， 与古文或异。把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。 与骈文相对而言的，奇句单行、不讲对偶声律的散体文。魏晋以後骈俪文盛行，讲究对偶， 句法整齐而文词华丽。北朝後周苏绰反对骈体浮华，仿尚书文体作大诰，以为文章标 准体裁，时称古文，即以先秦散文语言写作文章。其后，至唐代韩愈、柳宗元等，主张恢 复先秦和汉代散文内容充实、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。 “古文”是中国文学史上的术语，自唐以来，尤其
2、在明清两代，有特殊而狭隘的涵义。并 非文言就算得“古文”，但从某种意义上来说，古文又往往指的是文言文，与白话文相对。如 明唐顺之、王慎中等，把水浒传和史记比美，可见古白话并不是古文。2、 韩愈、柳宗元的思想，文风异同：思想：愈、柳宗元同为古文运动的倡导者，但在思想、学术方面有同有异。他们都是中小地主 阶层出身，都反对当时的藩镇与宦官。但柳宗元投身于王叔文集团的政治活动，主张改革； 韩愈则对此持反对态度。他们的思想都以儒学为主导。但韩倾向于唯心主义，却坚决反对佛 教；柳有朴素的唯物论成分，却又兼信佛学。他们的文论都主张文道合一，文质并重，学习 先秦两汉作品而要有独创性，并且都擅长议论文、传记文。
3、但韩愈尤长于碑志、序跋、哀祭 等体；柳宗元的寓言、游记、骚赋等则为韩所不及。艺术风格方面，韩雄大而柳精悍。作为唐代古文运动倡导者，韩愈和柳宗元“在理论上主张继承先秦散文文以明道的 传统”，在实践上也充分发挥着散文的“文以明道”的社会功能。所谓“文以明道”，意思 就是文的作用在于阐明并宣传“道”，这里的“道”指的是历代圣贤相传、有悠久的历史传 统的、以孔孟儒家为正宗的封建思想体系。韩愈所谓“道”，有浓重封建色彩，韩文中的“道”，往往具有孔孟儒家正统的伦理道 德、政治和等级观念，表现在：（1）宣扬“仁政”观念。如论佛骨表在反佛的基调之 下痛斥疯狂迷信佛教导致了民众“百十为群，解衣散钱老少奔波，弃其
4、业次”，要求朝 廷严加禁止佛教传播，这正是韩公从统治阶级利益出发，从“仁政”的角度出发所发出的呼 喊。（2）宣扬身份等级观念。如原道中“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致 之民者也；民者，出栗米麻丝作器皿通货财以事其上者也”，表明了韩愈“道”的含义中君、 臣、民等级是多么森严！至于圬者王承福传，更借王姓泥瓦匠之嘴宣传了劳心者之治人 劳力者治于人的观点。（3）宣扬儒家的仁义道德观念。答李翊书中，韩愈把“行乎仁 义之途、游乎诗、书之源”视为写好文章的两个根本的修养，其中的“仁义”的“仁” 就是博爱，“义”就是“行而宜之”，这一定义在原道里也得到了详细的解释。柳宗元 虽也主张“文以明道”，但在“
5、道”的具体内容上，与韩愈不尽相同。 柳宗元虽也谈儒道， 同样是为封建地主阶级说教，但唯物思想和政治改革主张却是很突出的。第一，柳宗元不少 散文的说理论证具有朴素的唯物主义思想和先进的世界观。如敌戒通过战国时期秦朝在 与六国斗争中强大、天下统一之后反而在短短十来年的时间灭亡的事实论证了敌人“为益之 尤”、“为利之大”，从侧面阐明了要正确认识和对待对立事物之间的关系。再如天说 记叙了韩愈和柳宗元之间关于“天”的一段谈话，柳宗元在文中认为：天、地、元、气、阴 阳本身是和谐的，但因为“人之坏元气阴阳亦滋甚”即人的认为活动使这种天然的协调丧失 了，这是人的自身应该负的责任。柳宗元进而认为：当人们生活陷于
6、困苦的境地的时候不要 埋怨上天，应该好好地从自身找原因。这个闪耀着唯物论光芒的观点，在科学不发达的古代 是难能可贵的。第二，与韩愈在政治上经常帮着大地主官僚说话的“骑墙派”的、有时甚至 是落后的态度相比，柳宗元始终站在进步的政治立场上通过作品反映现实。如六逆论以左传记载的“卫州吁之事”引出“贱防贵、少陵长、远间亲、小加大、淫破义”等六逆 的说法，批判了中国古代从先秦流传下来、衡量政治的“六逆”标准。又如蜡说中作者 仔细分析了人们祭祀的初衷，指出祭祀的意义在于告戒官吏多务实事，并在这样的前提下可 以去掉那种繁缛的仪式。至于封建论桐叶封弟辩以及捕蛇者说等篇更是旗帜鲜 明地提出了韩愈自己的独到政治见
7、解。文风：韩文具有阳刚之美，雄奇刚毅，自由奔放，如长江大河，浩浩荡荡，一泻千里， 抛雷夹电，气势磅礴文则含阴柔之美，清洁明澈，峻拔峭刻，如山溪之流，石潭之水，清冽 芬芳，沁人肺腑，纯清透明。 韩愈在答李翊书中说：“气盛则言之短长与声之高下者 皆宜。”由于他修养深厚文章讲究气势，所以无论叙事、论说与抒情，都有一股风发云涌的 气势。进学解骈散结合，气势宏博。唐孙樵与王霖秀才书评此文：“拔地倚天，句 句欲活，读之如赤手捕长蛇，不施控骑生马，急不得暇，莫可捉搦。”正是讲出此文的磅礴 气势。又如送区册序，用85 字叙写水陆交通的困难、城郭的荒凉、公务的稀简、文化的 落后，僻陋的阳山便栩栩如生地呈现在读者
8、眼前，风调雄肆。再如张中丞传后叙中“守 一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其 谁之功也!”以整饬的语言，充沛的气势，饱满的情感，赞颂了坚守睢阳的伟大功绩。与韩愈长于议论不同，柳宗元工于记事，缜密精奇。柳宗元的寓言颖异，如种树郭橐 驼传、临江之麇、憎王孙文等，想象联翩叠出，颇似庄子，而他把经邦济民思想， 借新奇故事说明，在想象联翩叠出中又表现出一种论理严密特色，不像庄子的无端涯之辞， 他在与杨诲之第二书中，批评杨诲之文中引用庄子的文字太多，反而对文章的贯通流畅 不利。所以，他自己行文注意精密。柳宗元的山水游记，往往即景会心，主观的情与客观的 景契合无间
9、，既寓了“意”，又妙合自然。如钴铒潭西小丘记，作者记载小丘修整后“枕 席而卧，则清泠之状与耳谋，潜漕之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”懒， 达到“与万化冥合”的境界。这种空旷又寂寞的境界，是作者在极度痛苦烦恼之后转而追求 一种精神寄托的曲折反映。但如果就此收束，仍嫌意犹未尽。于是又以曲折多姿的文笔发挥： 先对小丘未能在繁华的京城而远弃荒凉的永州表示痛惜，反过来又对小丘得到他与同游者的 赏识表示庆贺，“贺兹丘之遭”，不过是自伤不遇罢了。故清人储欣评日：“寓意至远，令 人殊难为怀。小石潭记始终围绕一个“清”字描绘小石潭景物：其潭水“尤清冽”， 可谓“清凉”；其石潭乃“全石以为底”，亦
10、极“清澈”；其游鱼则“皆若空游无所依”， 可见“清晰”；小石潭“不可知其源”，谓其“清远”；其四周“寂寥无人”，谓其“清静”。 作者置身如此优美而凄清幽静景色气氛中，其情感则是“其境过清，不可久居”，将物境与 心境完美统一起来。柳宗元在山水游记中倾吐了过多的牢骚，显出有骚的影响，这精神 状态表现为峻峭，不像“离骚”那样壮大瑰丽。韩愈之文，雄快而发以重难；雄其辞，沛其气，举重若轻；风力高骞。议论之文，韩愈雄肆而尽，宗元辩核而裁；若论持之有故，言之成理，则韩不如柳。韩 愈辞胜于理，宗元理胜于辞。3、欧阳修古文创作的主要贡献1）他继承了韩愈古文运动的精神。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创
11、作实绩， 对当时以及后代都有很大影响。他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。他强调道对文的 决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。特别重视道统的修养，他 取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。 他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示 范作用。2）是杰出的应用文章家。应用文写作颇有建树，而且对应用文理论贡献也很大 。他创立了 创立应用文概念。 欧阳修是从文体形式、实用性质两方面来明确应用文概念的，他已把应用 文当作独立的文章体裁。构筑了应用文理论的大体框架。如上所述，他认为应用文的性质是
12、实用的。 欧阳修关于应用文的实用性质是很明确的。他认为应用文的特点有三。欧阳修主张 应用文真实，一是为了应用，二是为了传於后世。三是简洁质朴 欧阳修对公文的贡献很大。他写有公文一千一百零二篇，公文理论也很系统。公文内容“必 须合於物议，下悦民情”；形式“取便於宣读”，采用“四六”的语言形式（内制集序），开 苏轼改革骈文之先河。他大力倡导诗文革新运动，改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风， 取得了显著成绩。4、 苏轼文风的主要特点：“苏如海，韩如潮，柳如泉，欧如瀚”之喻说得便是苏轼散文的成就，其文沿着欧阳修、 苏洵的道路继续发展，广备众体，姿态横生，从而达到了宋文的最高成就。苏轼的散文，挥洒自如
13、，灵活而多变。在我看来，其特点可由以下几点来归纳，其文“随 物赋形，大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态 横生”，再者其文“有为而作，以意为主，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。最后， 还决定于他“游于物外”的人生态度。苏轼的散文不居于形式，在语言风格方面，不像韩愈那样拗折奇警，也不像欧阳修那样 平易流转，他更重视通过捕捉意象，通过音声色彩的组合，来传达自己的主观感受，时常点 缀着富于表现力的新颖词汇，句式则是骈散文交杂，长短错落。在写作手法上，苏轼常打破各种文体习惯上的界限，把抒情、状物、写景、说理、叙事 等多种成分糅合起来，以胸中的感受、联想为主，信
14、笔写去，文章结构似乎松散，但却于漫 不经心中贯穿了意脉，其文章也就挥洒收放自如了，这点从前赤壁赋中可以看出。苏轼 将景，情，理三者水乳交融地汇为一体，完全摆脱了过去赋体散文呆滞的形式与结构。文中 无论说理，还是叙事、抒情，都能随物赋形、穷形尽相，写欢快时可以羽化登仙、飘然世 外；述哀伤时，又能拿动蛟龙、泣嫠妇作比，显得“姿态横生”，具有形象的美，可见其设想 运用之妙。而苏文的舒卷自如、活泼流畅，在前赤壁赋中也不难发现，像方其破荆州， 下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安 在哉！这样的句子真是一气呵成，如同“行云流水”，挥洒自如。至于语言的精练生动、词
15、 简情真，就更是可以在文章中信手举来，毫不费力。苏轼最重视的一点是“以意为主”。他既反对“浮巧轻媚，丛错采绣”之文，即外表华丽而 缺乏内涵的文，也反对“怪僻而不可读”之文。不过，苏轼更加重视在“意”的支配下构成自由 挥洒、变化无端的艺术风格。苏轼的文由情而生，所以苏轼散文具有抒写性灵的人情之美， 由真情而生的文章才能挥洒自如。木假山记 主要意思 感想翻译：树木的生长，有还在幼苗时便死了的，有长到两手合围粗细时而死了的。有幸而长成可 以用作栋梁的，也就被砍伐了。不幸而被大风拔起，被流水漂走，有的折断了，有的腐烂了 幸而能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。其中
16、最幸运的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知经过几百年。在水冲虫蛀之后，有形状好似山 峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍 刀削的灾难了。但是，在荒野的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊，不被好事的人发 现，却被樵夫农民当作木柴的，哪里数得清呢？那么在这最幸运的树木中，又存在着不幸呢！我家有一座三个峰头的木假山。每当我想到它，总觉得在这中间似乎有命运在起作用。况 且，它在发芽抽条时没有死，在长成两手合抱粗细时没有死，可用作栋梁而没有被砍伐，被 风拔起，在水中漂浮而没有折断，没有腐烂，没有折断腐烂，却未被人当作材料，以至于遭 受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里， 那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。然而，我的喜爱木假山，
