燕京学堂风波

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1、假如我是“燕京学堂”的留学生北大某学生 除去“燕京学堂”中所了解的中国文化，在北大的校园中，我似乎体验到了更为真实的“中国学”。 若干年后，我成为了一家公司的Boss。我非常愿意雇佣很多中国员工，我可以尝试付给他们最低的 薪水。来到北大我方才了解我的奖学金是普通硕士的10倍左右，而似乎很多人都觉得这很正常，也许 这是中国文化的一部分，国际友人理应获得更高的收入。我会安排给中国员工最艰苦的工作环境和住宿 环境，因为在北大，我参观过他们的博士生宿舍，在如此的条件下他们都能认真完成各项科研工作。我 也不会考虑中国员工的诉求，因为他们的声音从不需要被倾听，他们可以在感受被忽略的情况下依旧默 默耕耘，也

2、许久了，他们就不会发声了吧？我会带着我的孩子来到中国，我会设想能否住进*宫中度假， 让我的孩子更好的了解中国文化，因为北大为了欢迎我的到来，同样改造了某文物保护建筑。 我以一颗平常心来到北大，但是带着强烈的优越感离开。无论过多少年，我依然铭记北大学子路过静园 六院幽怨而又羡慕的目光。试问尚且不懂得尊重自己，如何被人尊重？谁的“燕京学堂”北大英语系系主任高峰枫北大燕京学堂的英文官网，标明目标是“培养未来领导者的精英团队”。原来燕京学堂要培养的是 领导世界、扭转乾坤的未来各国政要和工商界精英，这与中文表述中所强调的“高端学术研究”明显不 符。既然中文的说明和英文网站在左右互搏，那我们究竟应该相信哪

3、一个版本呢？是“高端学术研究” 版，还是“领袖训练营”版？2014年5月5日，北京大学宣布正式启动“北京大学燕京学堂”计划(Yenching Academy，Peking University)。根据北大的官方介绍，这是一个独立建制的教学科研实体机构。燕京学堂为住宿式学院， 将开设一年制的“中国学”硕士项目，包括“哲学与宗教”、“历史与考古”、“语言、文学与文化”、 “经济与管理”、“法律与制度”和“公共政策”六个方面的课程体系，主要以英文讲授。2015年9月， 第一届学生即将入校，其中包括六十五名海外学生、三十五名中国大陆学生，所有人都将获得全额奖学 金。教师的配置，是从北大现有教师中联合聘

4、任三十人，从国内外招聘“杰出学者”二十人，并邀请“国 际顶尖访问教授”二十人。虽然目前公布的资料和数据都不多，但根据有限的报道，可大体获知这一新机构的办学宗旨和特色。 我对于“燕京学堂”在命名、选址以及学科定位等方面都存有不少疑惑，特借上海书评一角，发表 一点浅见，希望能将所牵涉的复杂问题辨析清楚。北大与燕京在北大发布的官方文稿中，对于这一机构的定位和宗旨有这样的阐释：燕京学堂“根植京师大学堂 的中华文明底蕴，绵延北京大学五四新文化运动的精神命脉，承接百年燕园孕育的博雅教育理念和国际 化视野”。这一句大可斟酌。新文化运动恰恰以激烈反对传统文化而著称，这样的“精神命脉”是很难 和传统文化的“底蕴

5、”相协调的。而且，此机构的正式名称中有“燕京”字样，英文表述也启用传统的 拼写(Yenching)，再加上“百年燕园”的提法，凡稍知近代教育史的人，都自然会联想到著名的燕京 大学。燕京大学本是美国长老会、美以美会等新教教会，将原有几所教会大学合并之后、于1919年创办 的私立大学，1926年从北京城内迁到海淀新建的校园，也就是现在的燕园。1952年院系调整，燕京大 学被撤销，资产由政府接管，各专业分别并入其他高校，而原来位于沙滩等地的北京大学，这时便迁至 原燕京大学的校址。燕京大学被撤销后，虽然其文科、理科部分教师和学生被调入新成立的北大，但这 绝不代表两校合并。北大虽迁入燕园校舍，但在教育理

6、念、办学方针等精神层面并没有自觉地吸纳燕大 的传统，也更谈不上传承其精神。我们不妨看看燕京的校训“因真理、得自由、以服务”(Freedom Through Truth For Service)，这是当年的校长司徒雷登与其他教授一起商定的。前六字典出约翰福音8:32。耶稣对信奉他的人说： “你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”真理者，基督教真理也；自由者，基督教救赎也。校训后 三字出自马太福音20:28。耶稣说：“人子来不是要受人服侍，而是要服侍人。”这些取自新约的 关键词句，在校训中可以表达两重含义。从世俗意义理解，学生可通过求知，洞悉真理，获得心灵自由， 最终服务于社会。若严格按照宗教意义

7、理解，则其含义为：通过领悟宗教教义，得身心的解脱与拯救， 以虔诚侍奉神和教会。燕京大学最初本是以培养神职人员为目的的教会大学，校训中浸润着基督教精神， 毫不奇怪。北大并无正式的校训。西南联大的校训为“刚毅坚卓”，但那是三校共同提出，非北大所独有。根 据蔡元培的文章而总结出的“思想自由、兼容并包”八个字，虽不是校训，但能很好地概括北大的学术 传统。而北大对于中国近现代历史最重要的贡献，恐怕依然是提出了“科学与民主”的口号。蔡元培的 提法，以及对“德先生”和“赛先生”的呼唤，应可以概括北大的治学精神和社会关怀。重复这些历史常识，只想说明：北大自北大，燕京自燕京。本为独立的两校，只不过因不可抗拒的

8、历史原因，燕京和其他教会大学已从中国大陆消失。北大之于燕京，只是居其地，而未尝摄其魂。北大 接管的是燕园校舍，但北大的五四精神和燕京的基督教情怀是不可能并行不悖的。一位校史专家说过： “北大有义务维护燕京大学的建筑，却没有义务延续燕京大学的精神。”真可谓一语中的。如今新创办的北京大学“燕京学堂”，名字已嵌入“燕京”二字，宗旨之一又是承接“百年燕园” 的教育理念（其实燕园的历史不足百年），这显然在借助“燕京大学”这个文化符号以及这个符号中所 包含的象征意义与精神能量。但问题是，北大的正规教学和学术机构，使用“燕京”（包括英文Yenching） 这个有独立传统和特殊内涵的字眼，是否妥当？当择定机构

9、名称时，是否也应考虑燕京大学的历史以及 燕京校友的感受？反过来，站在北大的立场上，贸然启用“燕京”的字样，不知置北大自身传统于何地？ 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。在确定机构名称时，校方本应充分考虑北大与昔日燕京大学之 间的微妙关系，才能对两校的历史予以真正的尊重。校中之校燕京学堂的选址是北大的静园六院。静园位于北大图书馆西侧，上世纪八十年代还是一片果园，后 改为草坪。静园周围是六个中式院落，其中一院、二院、四院和五院是从前燕京大学的女生宿舍，三院 和六院是五十年代北大补建的。近二三十年来，静园六院一直是北大历史系、哲学系、中文系以及其他 文科研究机构的大本营。从2013年底开始，这些文

10、科院系先后搬至校园东北部新落成的“人文学苑”。 于是，腾空的静园六院，便静候燕京学堂破土动工。根据学校规划，静园六院内部将做装修改造，用于 学生住宿和教师办公室。而静园草坪的地下区域，则用来建设燕京学堂的教室。讲明静园的地理位置以及此前设在六院的学术机构，为的是说明，静园属于北大的核心区域，是燕 园中的黄金地段。按照北大官方的新闻稿，到2015年9月，“住宿制”、国际化的燕京学堂就将迎来 六十五名来自“国际及港澳台一流高校”以及三十五名来自“中国大陆顶尖高校”的应届本科毕业生。 这些一年制的硕士生，不会住普通硕士生的宿舍楼，而会下榻在修葺一新的静园学舍。他们手握的全额 奖学金，具体数额尚未公布

11、，但作为有三分之二海外学生参与的“高端”研究项目，数额估计会大幅超 过普通硕士生的奖学金（目前在校硕士生最高一级的奖学金，每月平均为一千两百元人民币）。这一百 名燕京学堂的学生，不需要跑到拥挤的教学楼去占座位、上自习，因为静园已为他们预备好了宽敞、明 亮、舒适的宿舍和教室。根据目前的安排，这一百位幸运的学子，无论是日常起居还是上课，都自然而 然地与北大其他学子隔绝开来。他们不像是“一般”的北大学生，更像是燕京学堂特招的“精英”。他 们不像是北大人，倒像是生活于独立王国的“静园人”。燕京学堂的学生即将享受的各种待遇，让我产生诸多疑惑：北大为什么要将这一百名学生与北大其 他学生隔离开来？同为在校生

12、，在生活设施和学习条件上，为何有如此巨大的差异？这样做，是否会人 为打造出学生中的特权阶层？为什么一定要在校园的核心区域营建一所北大之中的小北大、燕园之中的 小燕京？为这一百名学生配备豪华的教师队伍、让他们享受贵族式待遇，到底有哪些站得住脚的理由？ 燕京学堂为何一定要选在静园这样有高度象征意义的核心地区？就算这个学堂经过艰苦的论证，确有开 办的必要，为何不能像“斯坦福中心”那样高贵冷艳地伫立于校园核心区的外围？高校的国际化乃是大势所趋，招收国外学生、聘任外籍教师都是题中应有之义。但是，国际化项目 在学校全部资源的统筹和使用方面，应当占有多大份额，国际化项目的学生与本校常规院系学生在教学 资源、

13、生活待遇等方面应如何保持平衡，这些都关涉到办学理念和教育公平等原则问题。主事者应当就 这些问题进行更详细的论证和解释，方有可能说服对此事非常关注的北大师生，让他们相信燕京学堂确 有资格享受如此优渥的待遇。什么是“中国学”？燕京学堂的亮点之一，便是首创了“中国学”这样一门学科。据说这是“北大近年来推出的首个具 有国际视野的开放、高端的学术研究和人才培养计划”。这种学科建设的创新之举，留下的疑问仍然不 少。首先，“中国学”算是一门独立的学科吗？它和西方传统意义上研究中国古代文史的“汉学” （Sinology）如何区分？这门新晋的跨学科研究是否提出了新的学术问题、开拓了新的研究领域、确立 了新的研究

14、方法？看一看“中国学”下设的六个研究方向，其中既有人文学科（历史、哲学、文学）， 也有社会科学（经济、法律），还有应用型研究（管理、公共政策），“中国学”的范围到底如何界定, 让人摸不着头脑。假如研究殷商考古的学生，与管理和公共政策专业的学生，学习一年之后，同获一种 叫作“中国学”的硕士学位，那我们就不得不追问这门最新出炉、涵盖广阔的学科，究竟应归入哪一门 学问。凡与中国沾边的题目，是否都可以一股脑纳入“中国学”的范畴？一个宣称包揽了人文、社科和 实务三界的学科，如何能在学理上予以充分、严谨的论证，这是主事者所未明言、而我们亟需了解的问 题。其次，既然这是一个所谓“高端的学术研究和人才培养计划

15、”，那么其“高端”体现在哪些方面？ 一年制的硕士项目在何种意义上能称得上“高端”研究？北大的学术型硕士，学制一般都是三年。即使 三年的时间，我相信绝大多数院系都不敢说能培养出出色的研究人才，为什么一年制的国际项目反而可 以信心十足地自我宣布为“高端”？难道用英文讲授有关中国的任何知识，再加上聘用海外师资，就足 以使一年制的硕士项目脱胎换骨，跻身于“高端学术”之林吗？每年录取的一百位硕士生，经过短短一 年的训练，对于中国学术和文化能有多少深入、实质性的了解？像这样“短、平、快”的项目，研究方 向杂多，有什么措施可以使它避免成为高端的游学活动和快餐式教育？打开燕京学堂的官网（英文），映入眼帘的是八

16、个英文大字：The Elite China Experience for Future Global Leaders。我把这句极其醒目的英文理解为：为未来的世界领导者提供精英式的中国体验。再往 下的小字里面还有培养目标，那就是“to prepare an elite class of future leaders”，直译成中 文便是“培养未来领导者的精英团队”。凡中文文稿中看不懂、讲不通的地方，这两句英文倒是讲得直 截了当、明明白白。原来燕京学堂要培养的是领导世界、扭转乾坤的未来各国政要和工商界精英，这与 中文表述中所强调的“高端学术研究”明显不符。既然中文的说明和英文网站在左右互搏，那我们究竟 应该相信哪一个版本呢？是“高端学术研究”版，还是“领袖训练营”版？燕京学堂从定名、选址，到学科定位、培养目标，都有很多亟待辨析的地方。我希望有人能证明我 纯粹是庸人自扰、杞人忧天，但我不希望看到一件未经深思熟虑的事、一个很可能对北大产生长远影响 的项目，就这样静悄悄地发生了。