《解释学转向价值与论争》由会员分享，可在线阅读，更多相关《解释学转向价值与论争（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、解释学转向:价值与论争摘 要：关于意义消费问题，罗蒂提出用“解释学来取代“认识论的策略。这一解释学转向主张把事物置于意义之网中进展考察，破除了意义拥有不变本质的神话。它在学界引发了强烈共鸣，但也招致颇多微词。特别值得注意的是，与罗蒂同属新实用主义阵营的舒斯特曼做出了长篇批驳，但它实际上并不成立，又重新堕入传统的根底主义窠臼。关键词： 罗蒂；解释学转向；舒斯特曼；论争人们应该还能记得理查德罗蒂的震撼性看法：语言是偶尔的，语言既不表征现实反映论，也不表现心灵表现说，不同的语汇只是合适我们不同目的的工具。意义也是如此，在罗蒂看来，任何事物所具有的意义都不是出自其内在的本质或本性。正如有的研究者所言，
2、“意义的偶尔性问题构成了罗蒂著作中“倍加关注的一个方面。【1】一所谓“认识论是哲学的核心，“它是一种不同于各门科学的理论，因为它是各门科学的根底。【2】罗蒂批评这种找寻根底的做法，因为它总是与某种人力之外的东西相联，而且还意味着限制因为所有的表象都必须凭借最终的本质来衡量。他提出用解释学来取代认识论的策略以防止对不变本质、永久根底空洞的追求。但解释学不愿填补认识论撤除之后所留下的那个空缺，因为它对认识论先前的目的根本就没有兴趣。“解释学把种种话语之间的关系看作某一可能的谈话中各线索的关系，这种谈话不以统一着诸说话者的约束性形式为前提，但在谈话中彼此达成一致的希望绝不消失，只要谈话持续下去。这并
3、不是一致发如今先存在的共同根底的希望，而只是达成一致的希望，或至少是达成刺激性的、富于成效的不一致的希望。【2】299解释学关心的是详细的对话中所包含的诸种复杂的关系纠结、诸种不同话语之间的互相交流或抗衡。这种对话并没有什么先在的根底可以依靠，当然，对话的结果也不需要拿去跟那个根底进展比对。尽管如此，对话仍然可以达成一致或共识，但它绝非认识论框架下那种作为共同根底征候或表象的一致。在罗蒂看来，整个社会科学都不可能是与价值无涉的、而是诠释学的，因为“将一种语言中评价性的术语别分开来，并把它们的不在场作为一门学科或一种理论具有科学特征的一个标准，这种提议是不可能行得通的。【3】我们使用的任何语汇都
4、不可能晶莹剔透，而是潜藏着人类意识的编码，因此，要让一种描绘做到完全客观与中立是不可能的。实际上，社会科学的诠释学化都效劳于一个共同的目的帮助人们解决社会问题。因此，成为解释的不是说掌握了某种特殊的方法，而是说尽可能寻找某种可能会有所助益的语汇来达成特定的目的。罗蒂征引骆宾诺Paul Rabinow与萨利文William M. Sullivan“解释始于一种假定，即意义之网构成了人类的存在的观点并加以阐述。这里的构成不是物理意义上的，而是说“X构成Y可以理解为假设没有足够关于X的知识我们就无法理解Y。在这个意义上，即便是化石也仍然会陷入意义的网络中。因为只有将某些化石与其它的化石进展比拟才可确
5、定它归属于化石家族，否那么的话它就只能是岩石。就是说，化石是由这些化石跟那些化石之间的关系，加上古生物学家对它们关系的描绘这三者间的关系网络构成。罗蒂得出的结论是“任何东西，在被用于研究的目的时，都是由意义之网所构成的。【3】224这当然不是说作为物理现象存在的化石是由语汇构成的，而是说化石之所以具有意义是因为它处于多种关系项交合形成的意义网络中的结果。迈克尔默里M.Murray对从认识论到阐释学的转向非常欣赏，他认为?哲学与自然之镜?“集中搜集了对近代哲学所做的有力批判，特别是批判了认识论试图使自己成为根本科学和思想文化的最高法庭的梦幻。也可以说，这是他之所以称赞这部著作“出色的最重要原因。
6、【4】但卡林内斯库认为罗蒂沿着这条途径又走得太远了，“以致于主张一旦传统认识论的那些非历史ahistory假定被证明没有现实根基，并因此站不住脚时，认识论本身除了成为阐释学的一种形式外别无选择。在罗蒂反本质主义逻辑的进逼下，这确实就是认识论无可选择的历史命运，而这也显示出它本来就是阐释或表述的一种形式，不过是在风云际会之时被神圣化罢了。如其所言，“这一意义上的阐释学观念回到了尼采对唯心主义与实证主义我们想到他的名言事实即阐释的批判，也回到了海德格尔的激进历史主义。【5】另外，拉比诺也批评说：“罗蒂的表达尽管有着难以抵挡的消灭性力量但却由于它没能解释认识论的转变在西方社会中是如何发生的在罗蒂看来
7、，它就像伽利略的科学那样，就那么发生了或者由于它没能看到知识在解放和启发对话之外的作用，而显得缺乏说服力。应该说，罗蒂的阐述还主要限于哲学领域，而且还是较为抽象的理论表述，但这并未减少它对社会科学其他领域的涉及与震撼。这里的没有解释“如何而说服力不够的判断其实是与福柯的思想做一比拟后得出的：“对于福柯而言，表述的问题并不是一个偶尔出如今哲学中，随后对思想进展了三百年统治的问题。通过对秩序、真理和主体的独特关注，它与范围广泛的、异质的然而又是互相关联的社会和政治理论相联络，这些理论建构了现代世界。于是，福柯就在这种意义上与罗蒂相区别：即前者把哲学观念当作对话或哲学之中的社会理论，而不是机缘巧合来
8、对待。【6】罗蒂的关系主义已经告诉人们他所说的偶尔与机缘实那么是对历史现场感的张扬，只有在这个意义上我们才能理解他所赞赏的弗洛伊德境界机缘决定命运。很可惜，“我们都忘记了，实际上与我们生命相关的任何事情均是或然的，从产生我们的精子和卵子的相遇开场。【7】因此，尽管罗蒂没有像福柯那样深化社会理论开展自己的研究假如说这是罗蒂无法掩饰的缺陷的话，那也是理论家个人的兴趣所致，然而，“机缘巧合与“社会理论在精神上可以契合。二引人关注的是，与罗蒂同属新实用主义阵营的舒斯特曼却对解释学转向作出了长篇大论他在?实用主义美学?这部著作中专门列出“解释之下一章的辩驳。他认为解释学转向是“解释学普遍主义hermen
9、eutic universalism，其核心是反对根底主义或本质主义的透明事实、绝对真理等。而解释学普遍主义者在这一点上在他看来是正确的，因为他们成功地证明了所有解释都是非根底的，可以变更的，而且往往携带着偏见。然而，他们错在由此得出“所有理解都是解释all understanding is interpretation的结论，错在“将非根底的等同于解释的。这些错误“阻碍整体主义者采取一种更解放的实用主义视界，这种实用主义视界我将论证可以有力地在理解和解释之间作出区分而又不认可根底主义。这种实用主义更激进地成认非解释的现实、经历和理解已经是透视的、有成见的和可以改变的简而言之，为非根底地给予的
10、。也就是说，与那些解释学普遍主义者不同的是，舒斯特曼主张区分理解与解释这两个词，被区分出的那些不是解释的理解同样也是非根底性的。这些对他而言可以凸显自己作为“整体主义者holist“更解放或“更激进的“实用主义视界。既然他也认同解释学转向的反本质主义做法，又标榜自己才是更为激进者，因此这就给人以他才是激进反本质主义者的印象。这就与他以“激进批评罗蒂的反本质主义形成了有趣的比照。他认为理解与解释之间的区分并不是严格的本体论区分，它们可以共享同一对象，关键在于两者间“某些功能上的区别，是在实用主义上有助益的和能说明问题的，而且其自身可以被有益地说明。160问题是，假如同一事物的理解与解释仅仅是功能
11、上的差异，那么，是否有必要专立一个理解的名目？它又能否彻底地与解释区分开？又是什么将解释与非解释理解划出界限？舒斯特曼从解释学普遍主义论证的六个方面来进展详细说明，从而试图回应这些质疑。 先看第一个论证，它的前提是“由于任何公认的事实或真的理解都可以被解释所修正或取代，因此，它不能享有比解释更高的认识论地位；而解释那么是典型地可以改变的和不可穷尽的。由此推论，“由于理解在认识论上并不优于解释，因此，它与解释完全没有什么不同。再由此进一步推论，“由于所有解释是可以改变的，所有理解也是可以改变的，因此，所有理解都是解释。舒斯特曼认为上述推论“一旦被公式化就“显然是实际上可悲的荒唐的。这似乎意味着这
12、些推论假如不公式化就是正确的，但他并未透露这又该是怎样的情形。而且，他所总结的以上三步看似谨严的推论对解释学普遍主义既没必要也不符合实情。仅就罗蒂来说，他就不是如舒斯特曼这样还在什么“认识论的问题框架之内讨论问题，因为罗蒂对这种追寻最终根底的做法根本提不起兴致。因此，罗蒂所言的所有意义或理解都是阐释就不是如舒斯特曼所说的那样被推导出来的，而是意在强调意义产生于话语网络。舒斯特曼认为人们之所以乐于承受以上推论其实是因为“我们将所有可以改变的和部分的理解比作解释，好似真正的理解本身从来不能被修改或扩展，好似理解不得不被解释去修改。这种批评其实是空穴来风，因为对那些被他批评的解释学普遍主义者而言，又
13、哪里会有什么“真正的理解呢？又哪里有什么必要在“可以改变的和部分的理解与“真正的理解之间作硬性切分呢？因此，当舒斯特曼严厉质问“为什么要作出这种严格苛求的假定时，他与罗蒂们唱着同一首歌。多少有些让人意外的是，既然是批评解释学普遍主义者，那就应该在它的这个论证以下出其理由，而舒斯特曼紧跟着给出的却是“传统的理由是：理解像它的同源词真理和事实一样自身被定义为与纯粹解释相对的不可改变的东西。显而易见的是，舒斯特曼行文的逻辑掉链子了，这就使他铿锵有力的指责全部做了无用功。“假如我们通过否认任何理解都是不可改变的而放弃根底主义，那么，可改变的理解的观念，就变得可能和真正必要了。一旦我们认识到这个观念，就
14、不必去推断：仅仅因为解释是可以改变的，因此，所有理解必须是解释。但是，解释学普遍主义者作出这种推断的时候，他们表现出了对根底主义将非解释的理解与不变的、根底的真理连接起来的不情愿的、不相称的依赖。165-166颇具挖苦意味的是，舒斯特曼并没意识到被他批判的解释学普遍主义者进展的解释学转向并不是靠“推断，而是跳出“认识论的视域做了再描绘。恰恰是舒斯特曼自己执迷于“非解释的理解，从而与本质主义情缘再续。这种不自觉的做法同样表达在他对解释学普遍主义第二个论证的述评中。舒斯特曼完全承受这一论证的前提所有理解、所有活动都是部分的与透视的，他的疑问是如何由此得出所有理解都是解释。他再一次重返传统根底主义的
15、框架中：“在那里解释标志着人类理解的部分的、有视界的和多元方式的领域，它在本质上相对于那些将事物作为真正是单一的、可穷尽的和绝对的东西去把握的理想理解。正因为反对那种单一和完全理解的可能性与可理解性像内哈玛斯和伽达默尔正确地从事的那样，普遍主义者推论出所有理解因此被复原为解释。就是说，根底主义设定了“理想理解这个标准的、必然的、完全真实的答案，而“解释那么是所有非根底的理解形式的收容站。舒斯特曼认同伽达默尔对根底主义的批判，但他认为“我们应该再一次认识到：一旦我们从根底主义学说中解放出来，就没有必要承受它的范畴。因此，没有必要否认真的理解自身可以是有视界的部分的和多元的，因此没有理由得出结论：
16、由于所有理解必须是有视界的，因此它们也必须是解释的。167让人生疑的是，那些被批判的解释学普遍主义者承受了根底主义的什么范畴呢？假如说是“解释的话，那它早已在罗蒂等人那里被赋予了新的意涵：所有可能的解释都是平等的，它们再没有一个高高在上的理想理解需要去符合。而且，舒斯特曼本人不也在使用“解释这一范畴吗？关键的问题不在于采用了哪一个范畴，而在于给予了它怎样的内涵。如其所言，确实没有必要否认“真的理解的部分性，这恰好证明了它们都是特定解释的产物，而不是导向舒斯特曼逻辑颠倒的相反结论。第三个论证与第二个立足点一样，但舒斯特曼由此引出的侧重点不一。他认为所有理解都决非中立而是包含着偏见这一点间隔 所有理解都是解释“只有很小的一步。而终究是否跨出这一步就成为他这个“更慎重的实用主义者与那帮“主要
