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3、蚁穴。一一韩非子 ？喻老2。华而不实，虚而无用。一一韩非子 ？难言3。欲速则不达。一一韩非子？外储说左上4。不吹毛而求小疵。韩非子 认体5。胜而不骄，败而不怨。一一商君书 ？战法6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。7。以子之矛，攻子之盾。一一韩非子 ？难一8、欲成其事，先败其事。9、道私者乱，道法者治。10。巧诈不如拙诚，惟诚可彳#人心。一一韩非子 ？说林上11。塞翁失马，焉知非福。一一韩非子 ？说难12。长袖善舞，多钱善贾。一一韩非子 ？五蠹13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德, 曰 : 杀戮 之谓刑，庆赏之谓德。 14 、凡奸臣
4、皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之; 主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。15、人主之患在于信人。信人，则制于人。16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 17 、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私; 能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 19 、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。20、主失其神，虎随其后; 主上不知，虎将为狗。21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;
5、以害之为心，则父子离且怨。23、故明主之治国也，明赏，则民劝功; 严刑，则民亲法。24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。30、爱臣太亲，必危主身; 人臣太贵，必易主位。31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。32、天下之难事，必作于易; 天下之大事，必作于细。33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。34、道在不可
6、见，用在不可知。35、涵掩其迹，匿其端，下不能原; 去其智，绝其能，下不能意。36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国; 万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。37、黄帝有言曰 : 上下一日百战。38、臣主之利相与异者也。何以明之哉, 曰 : 主利在有能而任官，臣利在无能而得事 ; 主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵; 主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。39、人主之道，静退以为宝。40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏 ; 功不当其事，事不当其言，则诛。 41 、自胜谓之强。 （ 能够战胜自己的人才是强者 ）42、自见之谓明。（ 能
7、够认清自己的人才是明智的 ）43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰: 自胜之谓强。 （ 订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。 ）44、一手独拍，虽疾无声。（ 一只手击掌，即使再用力也不会有声音 ）45、立志难也，不在胜人，在自胜。46、举世有道，计入有计出。（ 做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的 ） 47 、故去喜去恶，虚心以为道舍。 （ 所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）48、君无见其所欲。（ 君主不应该表露自己的喜好）49、去好去恶，臣乃见素; 去旧去智，臣乃自备。 （ 君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目 ; 抛
8、去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明？还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移 ）51、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是 兼有的，事务的生死是一体的）（说明？君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）52、见而不见，闻而不闻，知而不知。（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）53、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西， 也总有办不到的事）54、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而
9、术一定不能被人觉察 ）55、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才 能制定出行动原则）56、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来， 那么君主就不会收到蒙蔽了）57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）58、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能 够克制急躁莽撞）60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（ 具体事务交由
10、各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）- 国家的大权，要集中在君主 （ “圣人” ）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽; 治大国而数变法，则民苦之。 （ 烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全; 治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦 ）62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（ 众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他 ）63、君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制
11、 ）64、君见恶，则群臣匿端; 君见好，则群臣诬能。（ 如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来; 如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）65、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下66、不为小害善，故有大名; 不蚤见示，故有大功。 （ 不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名 ; 不过早显示自己的才能，所以能成就大业）67、行贤而去自贤之心，焉往而不美,（ 做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的 ） 68 、去其智，绝其能，下不能意。 （ 君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图 ） 69 、虚则知实之情，静则知动者正。 （ 置身事外，才会看清真相
12、; 保持冷静，才能制定出行动原则 70 、爱臣太亲，必威其身 ; 人臣太贵，必易主位。 （ 过于宠信臣下，必然会危及君主自身 ; 臣下权势过重，必然有篡位之心）71、人主无威而重在左右。 （ 君主维修丧失转而要仰仗臣下了 ）72、佯爱人，不得复憎也; 佯憎人，不得复爱也。 （假装憎恶，就无法对其再加; 假装憎恶，就无法再对其施以恩惠 ）73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说 明？栽培人时应个格外谨慎）74、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）75、存亡在虚实
13、，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）76、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力 也不会有声音）77、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考 使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚 来彰显是非。）78。圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 （圣人处世，是 不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。）79、巧为睨，拙为莺。（做车睨是聪明的，做木莺却是愚笨的）（说明？考虑成本与实际功效）80、荡而失水，蜷蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蜷 蚁吃掉）81、事有举之
14、而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 （ 恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（ 说明?拒斥外界的诱惑）83、太山不立好恶，故能成其高 ; 江海不择小助，故能成其富。 （ 泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大; 江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。 （ 世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。 ）85、火形严，故人鲜灼 ; 水形懦，人多溺。 （火的形态看起来是严酷的，所
15、以很少有人被灼伤; 水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）86、故势不便，非所以逞能也。 （ 所以，当形势不便时，是不应该逞强的 ）87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 （ 生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 88 、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 （ 过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌 ） 89 、私行胜，则少公功。 （ 营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了 ）90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马 ,（ 在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢 ,91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 （相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（ 比如?法律制度及司法人员的设置等） 92 、去甚去泰，身乃无害
