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1、齐物齐论齐语言论庄子齐物论的三层内涵王永豪摘要:庄子思想具有很强的解构性这具体表现在他的齐物论思想中。理解庄子的齐物论思想是真正把握庄子思想的前提但大多庄学研究者对齐物论的内涵却理解不够。前人对齐物论的理解主要从物、论着眼而忽视了庄子的语言思想。事实上齐物论具有三个层面的涵义:齐物、齐论及齐语言。整个庄子哲学思想以物、论和言为目标进行解构以打破儒墨言论、解构儒墨是非为世人心灵找到一个通向逍遥的出口。关键词:庄子齐物论齐齐物齐论齐语言?齐物论在?庄子中具有极为重要的地位。秦毓鎏在其?读庄穷年录例言中把?齐物论看作庄子学说的中枢是理解?庄子的关键:内篇解较多而于?齐物论一篇尤详。以此篇为其学说中枢
2、实为全书纲要尤不可忽。通乎此篇则全书迎刃而解矣?。所以庄学研究者对齐物论的内涵格外重视纷纷提出自己的见解。比较有代表性的古代学者如王雱认为齐物论即为无我、无物即齐物林希逸则宣称齐物论意为齐论近代及现今学者多视齐物论蕴含齐物与齐论双层内涵?。其实欲准确把握庄子齐物论思想不能仅仅从独立的?齐物论中挖掘庄子思想而应开放视野通览?庄子全篇前后照应这样才能深入庄子思想的内核与思想家心心相印从而真正把握齐物论的真实内涵。庄子齐物论思想是其宇宙观的体现具体表现在其对万事万物、社会人生以及是非曲直的看法中。而庄子这些看法的总的特征是:齐。收稿日期:20080418作者简介:王永豪中国石油大学华东人文社会科学学
3、院中文系讲师博士东营257061。?秦毓鎏:?读庄穷年录例言国家图书馆藏1917年3月线装铅印本第1页。王雱指出:万物受阴阳而生我亦受阴阳而生赋象虽殊而所生同根。惟能知其同根则无我无我则无物无物则无累此庄子所以有齐物之篇也。见宋王雱:?南华真经新传卷二上海:商务印书馆1924年影印涵芬楼本第1页。林希逸强调:?物论者人物之论也犹言众论也。?齐者一也欲合众论而为一也。见宋林希逸:?南华真经口义昆明:云南人民出版社2002年第15页。?有代表性的学者如孙嘉淦?南华通强调齐物论就是齐同物我是非即包括齐物与齐论二项:物者彼我论者是非丧我物化道通为一则皆齐矣。见清孙嘉淦:?南华通卷二国家图书馆藏线装刻本
4、第1页。王天泰在为王夫之?庄子解作序时提出今人读古人之书的方法是心心相印这样才可以准确把握作者的思想:今夫古人之书古人之心也然其中往往有托物寓意为洸洋怪诞之词而后之读者多苦于不能解。即能以解解之亦病于拘文牵义而非有当于古人之心使有能读古人之书任其辞之洸洋怪诞而于其所托物寓意无不可以解解之不致拘文牵义而未当古人之心岂非解之者所甚快而为古人所深望欤顾古之去今至远以百世以下之人而解百世以上之人之书欲其毫发无所差谬则又甚难而不知非难也。古今之世殊古今人之心不殊也故居今之世读古之书以今人之心上通古人之心则心心相印何虑书之不可以解解乎见清王夫之:?庄子解序见于?重刊船山遗书国家图书馆藏清同治四年湘乡曾氏刻
5、本第1页。14一、齐物庄子认为世界万物之间本无严格的分限这是齐物的基础。?庄子中多处表达了这种万物同一的观点:天地一指也万物一马也。?庄子齐物论厉与西施恢恑憰怪道通为一。?庄子齐物论万物皆一。?庄子德充符夫天下也者万物之所一也得其所一而同焉。?庄子田子方我们可从三个方面来理解庄子的齐物思想即齐万物、齐物我及齐生死。庄子哲学思想是对道的体认而道是无所不在的道体现在世俗万物之中。东郭子问于庄子曰:所谓道恶乎在庄子曰:无所不在。东郭子曰:期而后可庄子曰:在蝼蚁。曰:何其下邪曰:在稊稗。曰:何其愈下邪曰:在瓦甓。曰:何其愈甚邪曰:在屎溺。东郭子不应。?庄子知北游正因为道无处不在体现在万物之中因此以道观
6、之万物莫不道通为一。齐物首先就是齐万物齐万物是体道之第一步。但齐万物仅仅是庄子齐物思想的表层在齐万物的思想上庄子进一步提出了齐物我的思想。人作为芸芸世界的一分子但又不完全同于人之外的万物。世俗之人常常把自己放在宇宙的中心落马首穿牛鼻以人灭天以故灭命?庄子秋水这种做法扰乱自然的本性违背了道。郭象在注解?庄子大宗师篇知天之所为知人之所为者至矣句时说:知天人之所为者皆自然也则内放其身而外冥于物与众玄同任之而无不至者也。?天人关系中至高的境界就是与众玄同只有天人一体才是自然才能达?馈谧涌蠢慈酥晕擞胪蛭锩挥惺裁床畋鸬烙胫蔡煊胫蝸6?庄子大宗师人同样是道的产物。人不过是假于异物托于同体?庄子大宗师借着不同
7、的原质聚合而成的一个形体其一也一其不一也一?庄子大宗师。人与天地万物之齐一是不以人的意志为转移的。郭象在注?庄子齐物论时这样论述人与世界万物的关系:我既不能生物物亦不能生我则我自然矣。自己而然则谓之天然。天然耳非为也故以天言之。故天者万物之总名也莫适为天谁主役物乎故物各自主而无所出焉此天道也。所以从道的角度看人与世界万物只是天下的一个名字而已。人没有必要役物而是应该让物自主。从人与万物在宇宙中的地位来看人与万物是没有区别的。?庄子秋水陈述人与万物关系曰:吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以自多计四海之在天地之间也不似礨空之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在大仓乎号物之数谓之万人处一
8、焉人卒九州谷食之所生舟车之所通人处一焉此其比万物也不似豪末之在于马体乎?庄子秋水人之于宇宙世界只是礨空之在大泽、稊米之在大仓及豪末之在于马体因此区别我与物没有任何意义人不可能主宰世界人所应该做的是与自然的和谐相处。庄子所设想的理想物我关系是凄然似秋暖然似春喜怒通四时与物有宜而莫知其极?庄子大宗师的和谐关系。生与死的关系属于物我关系死亡使物我关系不单单在理论和观念上齐一就是从物质上也达到齐一。生与死的问题是世人最难以超越的问题人们都在努力寻求规避死亡。庄子表达了自己对生死的看法那就是齐生死。庄子认为:彼方且与造物者为人而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣以死为决痪溃痈夫若然者15齐物齐论齐语言?清
9、郭庆藩:?庄子集释王孝鱼点校北京:中华书局1961年第224页。清郭庆藩:?庄子集释王孝鱼点校第50页。又恶知死生先后之所在?庄子大宗师万物一府死生同状。?庄子天地其生也天行其死也物化。?庄子天道人之生气之聚也聚则为生散则为死。若死生为徒吾又何患故万物一也是其所美者为神奇其所恶者为臭腐臭腐复化为神奇神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。?庄子知北游死生有待邪皆有所一体。?庄子知北游在庄子看来死亡是对物的回归因此死亡是物我关系的一部分人没有必要汲汲于生而戚戚于死。所以齐万物、齐物我和齐生死是庄子齐物思想的三个层面这三个层面具有逐渐递进的关系只有达到了齐生死的层面才算是达到真正的齐物境界。二、齐论齐论
10、重在齐诸子百家之言论。庄子指出是非之争是一个无穷无尽的毫无意义的循环?庄子齐物论曰:彼出于是是亦因彼。彼是方生之说也。虽然方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非因非因是。是以圣人不由而照之于天亦因是也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非。果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦一无穷非亦一无穷也。郭象注曰:天下莫不自是而莫不相非故一是一非两行无穷。唯涉空得中者旷然无怀乘之以游也。?成玄英疏曰:夫莫不自是故是亦一无穷莫不相非故非亦一无穷。唯彼我两忘是非双遣而得环中之道者故能大顺苍生乘之以游也。百家言论弊在以己为是以人为非。其实是非之争无穷无尽惟有彼我
11、两忘是非双遣才是得道之正宗。劳思光强调齐论就是将一切言论等视即泯是非。在其?中国哲学史中劳思光表述曰:一切理论系统相依相映而生又互为消长永远循环如此则理论系统之追求永是形与影竞走自溺于概念之游戏中。倘心灵超越此种执着、而一体平看则一切理论系统皆为一概念下之封闭系统彼此实无价值之分别。故曰:是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非。前二语表一切封闭性理论系统皆无上下之别后二语补释之谓其所以无上下之别者因A概念下系统有一套系统内之肯定与否定非A概念之系统亦复如是。正因为一切理念系统皆为一概念下之封闭系统彼此实无价值之分别所以没有必要执着于一种理念、将其奉行为执行标准这样肯定会失之偏颇。因此儒墨以自己
12、的言论为是非标准并在此标准之上建立自己的道德体系、社会制度是一种极危险的做法。庄子认为当时社会既有的社会制度不但不能解决当下社会危机相反在很大程度上是它们导致了世人的苦难以及社会的动乱。根据儒墨之治国理论不外乎会出现以下两种情况:昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性?庄子在宥或者桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性?庄子在宥。但不管是尧之治还是桀之治都不是理想的治国方案而分别是不恬不愉的非德状态因为人心有排下而进上的特点无论上、下都是对人心的囚杀。也就是说在这种国家中人是不自由的非德。之所以不自由是因为:夫施及三王而天下大骇矣下有桀跖上有曾史而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信相讥而天下衰
13、矣。大德不同而性命烂漫矣天下好知而百姓求竭矣。于是乎16?清郭庆藩:?庄子集释王孝鱼点校北京:中华书局1961年第68-69页。清郭庆藩:?庄子集释王孝鱼点校第69页。劳思光:?中国哲学史上册台北:三民书局1981年第216页。釿锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉。天下脊脊大乱罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上。?庄子在宥无论尧之治或桀之治这是一种或善政或恶政的寡头政治无论善或恶对人的本性都是一种戕害在儒墨的是非之辩、善恶之争中人心会受到极大的撄扰伤害了人的自然本性:昔者黄帝始以仁义撄人之心尧舜于是乎股无胈胫无毛以养天下之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度。然犹有不胜也尧于是放欢兜
14、于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此不胜天下也。?庄子在宥釿锯、绳墨以及椎凿都是木匠的工具借指伤害人和约束人的刑法和礼义。这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。成玄英疏曰:绳墨正木之曲直礼义示人之隆杀椎凿穿木之孔窍刑法决人之身首工匠运斤锯以残木圣人用之以伤道。?在这里庄子尖锐地批判了儒墨之争对社会的危害从根本上推翻了他们治国之策解构了其理论存在的基础。因此使众生脱离这种苦难的社会的办法就是解除儒墨理论建构出来的道德体系和社会制度给人思想的禁锢也就是齐论。三、齐语言庄子齐论目的是解构天下万物及儒墨言论以解放该双重障碍对人心的压迫。但语言是人认识世界的前提语言是人形成各种观念的基础某种观念对人的压迫说到
15、底是语言对人的压迫。以儒墨思想为例所有儒墨道德规范、社会制度以及各种权力甚至包括人的思维活动全是建构在儒墨语言的基础之上。语言使人认识世界但正是有了语言才使得人们对世界的认识有了分化有了分化就有了是非之争正是语言撄扰了社会的整体性、心灵的纯朴化。庄子认为语言有三大害处。首先语言扰乱人心使人精神困惑:大知闲闲小知闲闲大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其觉也形开与接为构日以心斗。缦者窖者密者。小恐惴惴大恐缦缦。其发若机栝其司是非之谓也其留如诅盟其守胜之谓也其杀若秋冬以言其日消也其溺之所为之不可使复之也其厌也如缄以言其老洫也近死之心莫使复阳也。喜怒哀乐虑叹变慹姚佚启态乐出虚蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌
16、。?庄子齐物论其次语言使人们产生偏见人们囿于以自我为中心的是非偏见从而产生激烈的争辩:道恶乎隐而有真伪言恶乎隐而有是非道恶乎往而不存言恶乎存而不可道隐于小成言隐于荣华。故有儒墨之是非以是其所非而非其所是。?庄子齐物论可乎可不可乎不可。道行之而成物谓之而然。恶乎然然于然。恶乎不然不然于不然。物固有所然物固有所可无物不然无物不可。?庄子齐物论可是语言又不能厘清是非故一切争辩都无意义:夫言非吹也言者有言其所言者特未定也。果有言邪其未尝有言邪其以为异于鷇音亦有辩乎其无辩乎?庄子齐物论道昭而不道言辩而不及。?庄子齐物论第三语言使人产生名利之心产生仁义道德之心失去了生活的本性。名是语言的一种表现对人的本性危害极大。言者风波也行者实丧也。夫风波易以动实丧易以危。故忿设无由巧言偏辞。?庄子人间世名也者相轧也知也者争之器也。二者凶器非所以尽行也。?庄子人间世所以庄子对语言持反对的态度语言使人倾轧是伤身残性的凶器只有解构语言才可以使生活幸福精神自由。17齐物齐论齐语
