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1、世说新语1200字2023世说新语1200字2023。魏晋风骨的产物，莫过于在朝代更迭中产生的一系列的品行要求：上层社会讲究德行、讲究文学、讲究品藻、讲究雅量、讲究排调、讲究容止都只为了在这纷扰的乱世之中寻求自己的立足点。清雅秀丽且卓尔不群的魏晋风骨，在世说新语这部著作中淋漓尽致地表达了出来。揽一身魏晋风骨，品一世魏晋豪情；诵一首清风明月，听一场松风徐引。 一日不见兮，思之如狂几分简傲伴着淡泊，和着睥睨天下却翙羽而去的极致潇洒，如此种种风光，铸成了名士的风流。简单地借司马相如的凤求凰将魏晋名士与其理想作比，名士可谓凤，其出淤泥而不染的理想与情操可谓为凰，一日不见兮，思之如狂。名士彦流多尚清谈，
2、经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脱：在魏晋，名士与这些褒词总是分不开的，一些在现代看来令人啼笑皆非的荒谬行径，其实更有其潇洒超脱，摆脱世俗的困境的意味于其中：如刘伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣畅。他们七人不受拘检，心境澄明，肆意饮酒，纵情适意的场景宛假设眼前； 阮籍可谓世事纷争闹不休，半身癫狂我自有。嬉笑怒骂皆堪乐，霁天谁与话风流。当权的司马氏的统治昏暗虚伪，溅着血的杀戮让世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且啸，沉吟放达于竹林之中，用他自己的方式，去追求着自己心中的凰自己心中的风雅志向。真名士自风流，而人世多愁，又有几人自在如梦？凤兮凤兮归故
3、土，遨游四海求其凰魏晋名士性情至真至纯，旷达而放达，无视礼教其意更是在对当时封建守旧的礼教的对抗。古人重视丧礼，治丧时要无限悲恸，痛苦流涕，因哀痛而废食，致毁以死，似乎只有这样才符合世俗的丧礼，才能表达生者对死者的哀痛之情。然而，这种丧礼实是对人性残酷无情的摧残。阮籍在葬母时无视了当时的礼教，按照自己内心的意愿： 蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。这是对世俗的礼法的无情却有力的抗击，他也并非无情无义之人， 都得一号，因吐血，废顿良久足可见其对母的哀悼之情。痛彻心扉的冰冷，并不是符合礼法的泪水所能表达尽的。阮籍至真至性，他是人中之凤，用自己的方式挑战了虚伪的礼教，追求着自己心中的凰坚守着自己的本心与
4、纯性，不被礼教所沾染的至真至纯，是人性之美。凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃宗白华先生认为汉末魏晋六朝是上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由，极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。身处魏晋易代的动乱时代，整个士阶层惶惶不可终日，社会动乱不安，又有虚伪的礼法存在，而官场上到处是猜忌，令名士们内心痛苦不安。在这种社会大环境下，只有纵酒放诞与消极避世才是保全性命的方法，外表潇洒无限，其本质那么是名士追求自由的途径。心灵上的潇洒，生命中的舒展，即使身处窘境，也能坚守本心，向世人说明了自己的追求。揽一身魏晋风骨，在清风明月中穿梭，笃定前行。不随波逐流，抛弃世俗的羁绊，内心深处的宁静使我
5、们回归自我，意志也更加坚决。【以下为赠送相关文档】扩展阅读世说新语700字2023世说新语是南朝文学家刘义庆组织门客编纂的一部记述魏晋时期名人轶事的笔记小说，是反映当时上层社会人们的丰厚内涵与文化的中华经典著作。语文教科书中也编入了多篇该书中的片段，我却总没有时间阅读原书，而在这个暑假，我终于有幸捧起它一览为快。 世说新语共分为德行、言语、政事等三十六门，使我印象最深的那么为文学篇的郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈述，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：胡为乎泥中？答曰：薄言往槊，逢彼之怒一段，讲的是一次郑玄对他的仆人做的事不满意，想要打她，此时恰有另一位仆人经过，引
6、用诗经。邶风。式微中的胡为乎泥中问她为何站在泥中，而这位仆人也用诗经之句薄言往槊，逢彼之怒来解释她被拖拽于泥中的原因。且不说郑玄为何要大发雷霆，仆人在当时社会的地位属于下层，而郑玄家的婢女却能引经据典，娴熟地用于日常问答，不得不让人佩服他家良好的文化气氛。同样反映出魏晋人士机智聪颖的，还有言语篇中的钟毓钟会少有令誉。这篇短文描写了十二三岁的兄弟钟毓和钟会共同面见魏文帝的事。钟毓脸上流下汗珠，魏文帝问其为何有汗，钟毓答复说：战战惶惶，汗出如浆。魏文帝又问钟会，钟会答复：战战栗栗，汗不敢出。兄弟俩随口应对，巧妙运用同义、同韵的言语答复，字句中流露出他们广博的学识，而钟毓后来担任武将，更可见他们受到
7、的良好教育。腹有诗书气自华，现代社会中的我们，不也该传承祖先的良好风气，多多体会阅读带来的好处吗？木犹如此，情何以堪、一丘一壑，自谓过之指间在书上一页页划过，脑海中浮现的是一幕幕充满智慧与风度的先哲对话，我一读再读，体会着份中华经典的无穷魅力世说新语1000字2023世说新语是南朝刘义庆编写的志人小说，分为36门，如德行言语政事等。我觉得最富有哲理的是言语，寥寥数语的小故事却诉说着发人深思的大道理。 名与利往往是人的动心之处，因此名利面前很容易看出一个人的品xing。举例来说，管宁与华歆是好朋友，有一天他们共同在菜园里种菜，劳作中他们翻出了一块金子。管宁没有捡起金块，而是把金子视作土块，继续干
8、活。华韵却把金子拿在手里，反复地看不忍丢弃，导致管宁对他心存芥蒂。还有一次，两人一起读书，一位做官的人乘车路过，引起大家围观。华韵丢下书本也去凑热闹，管宁心里非常不满。于是，他拿刀割断草席，和华韵分席而坐，说：我们不是朋友！因为管宁发现他们两人的价值观截然不同，华韵太看重金钱和名利。而华韵因此失去了一位人生路上的真正益友。这就是著名的管宁割席的故事。这个故事虽简单但道理很深入。我绝不会学华韵，不是自己的东西，我绝不存占有之心，我绝不为名利失去自己的良知！在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力获得真正的人生价值。(星辰ww)因为世说新语里面这些短小精悍的小故事，我的整个暑假才变得意义非凡！世说新
9、语600字2023读完世说新语后，令我印象最深的是德行第一的一四和四五篇。这两篇都是讲孝，但完全是两种风格。一四讲的是王祥的继母很恨他，他却爱继母；当王祥得知继母恨他时，他竟然求继母处死自己。我认为这种孝，太过头了，一个孩子将来的路还很长，只是因为继母恨自己，仅仅为了一个人放弃自己的将来，这还算是孝吗？王祥的继母假如没有醒悟过来呢？这世界上又会少一个智者吗？要是天下所有的人都变成这样，得有多少人不明不白地死去啊。而且，继母已经暗中派人去砍他了，这么一个恶人，敢在她面前恳求处死自己，是很有可能被处死的。那时，这个所谓有孝心的人，岂不是成为一个很做作的、会被后人笑话的人了吗？ 相反，我认为四五才是
10、真正的孝，不过头的孝。故事讲的是陈遗的母亲喜欢吃锅底jiao饭，他任职州郡主簿时，常带一只口袋，把焦fan放在里面，回家送给母亲。后来，他被迫去打仗，那几斗焦fan来不及送回家，就带到军队里去了。但是，好多兵在战败时饿死了，只有陈遗靠着焦fan活了下来。陈遗把送给母亲的焦fan在战败时吃了，这是对的，不然他怎么活下去。但有些人会认为这样是不孝，我很不理解。我认为，假如陈遗硬是要把饭给母亲，就很做作，像王祥一样。吃了那些饭，既能让别人知道他很孝顺，又能使自己活下来，这不是很好吗？何必像王祥一样做作？这才是孝。我很赞赏陈遗的自然之孝，不喜欢王祥过头的孝。这就是我对孝的看法。世说新语1900字202
11、3世说新语是一本让人可以细细品读的好书，这不仅仅是因为它颇为丰富的内容，更是自于它那浩瀚无际的书魂。鲁迅先生曾经以记言那么玄远冷隽，记行那么高简瑰奇。对其进展赞美。可见世说新语所拥有的书格魅力甚至可以打动这位横眉冷对千夫指的高冷文豪。而书中记载了大大小小的故事，每一个故事又包含一个灵魂，许许多多的灵魂聚合在一块，这不仅仅组成了世说新语那妙趣横生的新天地，更凝聚成了一个人格完好的书灵。翻开世说新语第一章便是德行。可见德行在作者的眼中是极为重要的工程。郑玄注周礼地官师氏曰：德行，内外之称，在心为德，施之为行。唯有心口相一，心中充满高尚的品质，并且在行动中表现出来。这字里行间中表现了世说新语所认可的
12、德，假设将世说新语比作一个人，这就是它的书德，不仅仅蕴含在字里行间中，更流传在各朝各代的读者心中。陈仲举言为士那么，行为世范，登车拦辔，有澄清天下之志。假如没有世说新语不知道将有多少位贤人志士会被遗忘在历史的长河，也不知道将有多少脍炙人口的事迹被抛出中华文化的沃土。便可以得知，埋藏在世说新语中作者那美妙的期盼和对将来的憧憬。紧随在德行篇后的是言语篇。言语，即是人的口才。言论可以表现出一个人的德行修养。当年孔融被捕，朝廷内外无人不惶恐惧怕，但当官员去收监孔融的家属时，孔融的两个儿子却毫不惊慌的踢着球，神态淡定，举止平静，众人不解，问起故，曰：覆巢之下，安有完卵乎？其年纪虽小，却已经有了如此的口才
13、与非凡思维，以及君子的沉着淡定。究其缘由，难道不是因为从小就承受有德之人的熏陶么？今天这世说新语就好比那有德之人我们就像那黄发孺子，承受着世说新语的修养熏陶。言语中不留口德，比方祢横，纵然自身才高八斗，也只不过成为历史的笑料。古人讲究有才能的人要兼济天下，所以从政是古代文人的必由之道，这在世说新语中也存在类似的观点，但这些观点更多的隐藏在政客的雅迹中。如王安期为东海郡，小吏盗池中鱼，纲纪推之。王曰:文王之囿，与众共之。池鱼复何足惜！吏盗池中鱼，在资本社会是qinfan别人财产，在共产社会是贪污_，都不是什么一笔带过的小事，而王安期却以先前周王与百姓同食共享佳肴为例，替吏民开脱。这表达了他能宽容
14、待人的品xing，能过宽恕别人做的错事，光从这点还不能赞美一个人品质高尚吗？ 相较于主观xing的进展宣传，世说新语更加注重记录事实，循循善诱，诱导读者进展考虑。这样优秀的教学方法，更能表达世说新语那无言的魅力，它就像一位无言的名师，孜孜不倦的教诲着学生。正如鲁迅先生认为的学医无法救助当时的中国人，而转投于文学战场。世说新语也是走在精神救人这条路上，但它唤醒的不仅仅是人们的君子之心，壮士之魂，更是唤醒了千千万万的像鲁迅一样的文学圣斗士。要说世说新语中篇幅最大的故事，我想那就是文学篇了。作者费了大把力气去搜集文学篇，我想这不仅和中华文化博大精深有关，更是因为作者对文学是极为重视。文学，孔门四科之
15、一，原指礼乐制度，后范指学术。世说新语的文学主要记载的是魏晋时期的文学。魏晋时期是自先秦百家争鸣之后，又一个学术思想繁荣开展的时期。士人们贬黜刻板的经学，崇尚老庄哲学，热衷于谈虚胜，辨玄理，清谈之风大盛，遂有所谓正始玄音。当时，学术思想趋于活泼，文坛呈现出一派清新自由的景象。世说新语诞生在这样的环境里不免沾染了大量的玄理、清谈，也不难理解其作为魏晋思想文学代表之一，(星辰ww)世说新语显得如此清新脱俗，独树一帜的缘由了。世说新语对玄理是非常推崇的，在这本书中也收录了非常多的玄理的故事。用下面的一那么故事来说明世说新语对玄理的推崇吧。昔日，殷中军为庚公长吏，下都，王丞相为之集，恒公，王长吏，王蓝
16、田，谢镇西并在。丞相自起解帐带塵尾，语殷曰：身今日当与君共谈析理。既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相叹曰：向来语乃竟未知理所归。至于辞喻不相负，正始之音，正当尔耳。明旦，恒宣武语人曰：昨夜听殷，王清言，甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，辄霎如生母狗馨。恒公与贤人畅谈玄理，看那些凡夫俗子如同狗。假设不是他受到了玄理的熏陶，人格得到了升华，又怎能做到笑看凡人如同狗畜呢？世说新语记载这些的目的不仅是希望我们可以学习些玄理，以进步我们的精神修为。相较于那些片面的玄学，世说新语更多的进展的是文学的熏陶。又或许正是因为这样世说新语才有着玄学无法比较的魅力，才吸引着人们去拜读，才会让人们想去研究传承它。世说新语650
