《孟子读书笔记》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孟子读书笔记（36页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、孟子读书笔记 当阅读了一本名著后，大家心中肯定是萌生了不少心得，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。那么我们该怎么去写读书笔记呢？以下是我为大家收集的孟子读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。 孟子读书笔记1当时见到这本书时，我只是随意地翻看了几页，就认定是一本味同嚼蜡的书，就再也没有动过它。后来，我在书柜里找书时，偶然发觉了这本孟子旁通。当时并不是很在意，但看到了是南怀瑾写的时候，我的爱好一下子就来了。“或许我得仔细看看这本书才能下定结论。”那时我是这么想的果真不出我所料，这本书的确让我明白了许多。这本书讲的是孟子的故事传闻。在这本书里，南怀瑾用了很多的人来做对比，更能
2、看出当时孟子的凄凉待遇。很多激励人心流传千古的至理名言源出于它。历代注释亚圣思想的著作不计其数，但是适合当代人读的几乎没有。经过“”“批、林、批、孔”“儒法斗争”各种理论的影响，当代人几乎对孟子的思想毫无所知。而孟子旁通这本书不像传统学者的传注那样过于重视训诂，而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述。让我印象比较深刻的是权能问题这一篇。齐宣王问：“你所说的不为和不能这两种状况，又有什么样的差异呢？什么样详细的情形是不为？什么样的详细事实是不能呢？”看了齐宣王的这个问题，我暗暗发笑，这个国君还真是无趣，连不为和不能都辨别不出来。没想到下面的一句话驳回了我刚才的想法我们不行以用这样的观念去读这句话
3、，否则的话，差劲无趣的就该是我们了。我脸“刷”地就红了，急连忙忙接着看下去，孟子啊孟子你该怎么回答呢？孟子如此回答道：“假如叫一个人，把泰山夹在腋下，跳过北海，这人说，这种事情我办不到。正如现在我们叫世界拳王阿里，夹起日本的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。这是不能，是实力不够，不是不情愿去做。假如叫一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，我没有方法，折不下来。那么，这个人是不愿做，而不是他没有实力。”乍看之下，孟子像在讲一个童话故事传闻，但其实不然，这里面的内涵很深，这正是孟子示意齐宣王，你有此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不愿做而已。读了孟子旁通这本
4、书后，我突然一下子明白了许多哲理，让我的生活也变得有意义起来孟子读书笔记2作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的相识只是管锥之见，但孟子本人的思想精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了刺眼的光线。首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”“利”是对事物利益关系的短视，而仁义却能长远影响到将来，故有“杀身成仁”“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误会，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；中庸讲：“道不行须臾离也
5、，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今日理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：犹如道家的“道”佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的相识，孟子的“仁义”也不二致。而这种相识，可让孟子如一娴熟渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综困难的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，常常化险为夷转难为易，而绰绰有余。当今闻名于世界的“系统论”“系统思索”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时出现的空中楼阁的
6、追逐中去。另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，赐予一发挥才能的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚决，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气概雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，经常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？虽然研习孟子的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最终，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独
7、行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。孟子读书笔记3寒假里，我读了孟子中的梁惠王章句上。孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。然后孟子对梁惠王说，假如一个国家上上下下都争利益的话，这个国家就危急了。假如每个人都有一颗仁义的心，国家就会太平、渐渐地强盛起来。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”我理解这段话告知我们，要有一颗仁义的心，有了慈爱和道义，心中充溢关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。只要团结国家就可以强盛。这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲慈爱和道义，不争夺利益，到处关切
8、、礼让他人，那么家庭肯定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。读孟子这本书不仅可以看到许多好玩的故事，也让我明白了许多做人的道理。我很喜爱这本书，虽然文言文很难懂，但我会努力读下去。孟子读书笔记4孟子的作者孟子，字轲，是战国时期鲁国人，中国古代闻名思想家， 教化家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻)和政治行动的儒家经典著作。孟子的文章说理
9、畅达，气概充足并长于论辩,逻辑严密,尖锐机灵,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论。书中有的很多流传千古的名言警句。如孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也;二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟(通避，下同)患者，何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 一箪食，一豆
10、羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。人的本性虽然善，但是有时侯也会迫于本性的情势与欲望，作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。人在生与义两者不行兼得时，就应舍生而取义。生命是我所宠爱的，但我所宠爱的还有赛过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。因此我们就该为自己的志向而奋斗。孟子读书笔记5孟子：民本思想的先驱者。孟子继承和发展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后来也成为中国封建思想的主流。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁道”的学说。“王道”就是先王之道，
11、就是用“仁义”来治理天下。孟子提出这样的政治志向，根源于他的民本思想。随着奴隶制的渐渐瓦解，人的价值提高，战国时期人的力气更充分地显示出来，统治者也不得不重视百姓的力气，于是重民思想发展起来了。孟子更进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”的民贵君轻思想。在此基础上，他还提出了暴君可诛的主见,还指责了暴政之下严峻的阶级对立：“庖有肥肉，厮有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”孟子的王道仁政和民贵君轻的思想，在肯定程度上相识到了人民群众在历史发展和社会变革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依旧是剥削阶级的，他虽然看到了社会分工是不行避开的历史现象，但他以社会分工为理由来论证社会上剥削
12、制度的合理性。孟子提倡仁政说的基础是性善论，他的性善论是道德论和相识论的统一他提出要找回善心，就要根据“尽心”、“知性”、“知天”的相识路途，这便是孟子的相识论，这种思想虽然是唯心主义的，但它的进步性是注意发挥人的主观能动作用，是对西周以来传统的客观唯心主义的天命观作主观主义的改造。孟子读书笔记6“殷鉴不远，在夏后之世”，是孟子借用诗经中的一句话，意思是殷商可以借鉴的教训并不远，就是前一代的夏朝（夏桀）。这是孟子一书里离娄（上）中孟子针对君王治理国家要效法先王的仁义之道，将仁爱之心与法度结合起来的施政理念的论述。孟子先以“不以规则，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平天下。徒善不
13、足以为政，徒法不足以自行”及“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣“。强调了从正反两个方面都要效法尧舜之道，要以此为榜样，否则对国家和社会的危害是不行估量的，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”，此之谓也。这突出地表现了孟子借鉴历史阅历教训来告诫统治者不行“有违王道”，并借孺子之歌（童谣）：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足（澄澈的沧浪水洗我的帽缨，浑浊的沧浪水洗我的双脚）以及孔子对此的评论：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。（学生们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这是水本身所确定的）孟子由此发出感叹：“夫人必自侮，然后人侮之；家
14、必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不行活。”孟子采纳了先疑后决的方法，首先提出了问题引起警觉，接着又引用具有对偶句的童谣，通过沧浪之水的清浊对比，说明人被尊崇或被轻贱皆是由其本身的善恶造成的，从而引申说明白人的荣辱，家庭的祸福，国家的存亡都是自身缘由造成的。“殷鉴不远”，“没有规则不成方圆”被流传下来并广泛的运用。但深悉其原意及出处，对我们了解孟子思想及其“仁爱”，“王道”的理念是非常有益的。孟子读书笔记7晚上，我从书柜里抽出了一本名人故事，读了起来，书中有一篇描述孟子小时候读书和学习的故事，深深吸引了我。从这个故事中，我对读书学习有了更深的体会。故事主
15、要的内容是：孟子很小时候和母亲相依为命，母亲很重视儿子的教化，一心想把孟子培育成一名有学问的人，可是孟子总爱贪玩，没有拿出足够的毅力去读书，更不明白母亲的良苦专心。有一次，母亲当着儿子的面，把一匹布剪断了。孟母难过的说：“你不用心读书，半途而废，将来也会像这匹断了的布一样，成为废物。”孟子茅塞顿开，后来便发奋学习，成为了一位出名的高校者。读完这个小故事，我在想，孟母说得对，学习就像织布，一丝丝织成寸寸，一寸寸积累成一尺尺，始终到一匹匹，假如把它剪断，成为了废物。读书学习非一日之功，假如不下定决心，拿出坚决的毅力，不断地学习积累，就不会随随意便地胜利，这样，不但以前的功夫白废了，而且长大了也不会成为一个有出息的人。从一年级学起，到了三年级，我也有过这一类的事，因为贪玩，所以学习成果比以前低了，到了四年级，学习下降了，回想起来，感到惭愧，我要改掉这个坏毛病，长大做一个有出息的人。孟子读书笔记8“知我罪我，其惟春秋”，原出处是孟子中滕文公（下）篇里公都子同孟子探讨辩论问题时孟子有感而发所阐述的天下治乱之思想：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”世风日下，道义衰微，荒谬的学说，暴虐的行为又兴风作浪，臣杀君，子杀父，这种状况时有发生。孔子深为忧虑，编写了春秋
