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1、臧文仲、柳下惠与孔子摘要：据史记仲尼弟子列传记载：“孔子数称臧文仲、柳下惠”，可见臧、柳二人 对孔子有一定影响。但在孔子眼中，柳下惠既“贤”又“仁”，而臧文仲却是“不仁”、“不 知”，他的“蔽贤”、“妨贤”造成了柳下惠的“三黜”，官居下位，不得志。孔子用自己的道 德标准如此评价二人，让柳下惠成为后世的道德典范，而臧文仲却成了 “不仁”、“不知”， 颇有不公。关键词：臧文仲；柳下惠；孔子从史料来看，臧文仲与柳下惠二人皆为鲁国大夫，同出自鲁国公族，同是鲁 孝公的五世孙。他们的品德在孔子之前都曾受到众人的尊崇，但臧文仲更为突出。 鲁国执政仲遂和季孙行父都曾把他的话引为名言，襄公时的鲁执政叔孙豹更因臧
2、 文仲立言于世，称他为“死而不朽”的人。但是，孔子却认为臧文仲是“不仁”、 “不知”之人。相反，孔子却极为推崇柳下惠，认为他是“贤人”。经过孔子、 孟子及后世学者的极度渲染，柳下惠成为后世人心目中“坐怀不乱”的道德典范。 孔子从自己的角度和需要，对两人做出了截然相反的评价。从现有的史料来看， 两人曾有过几次正面交锋，但大多数都在称赞柳下惠。那不妨通过他们各自的政 治生涯，去找寻他们的道德品质以及孔子如此评价二人的理由。臧文仲即臧孙辰，姓臧孙，名辰，谥号“文仲。春秋时著名的鲁卿，世袭 司寇，执礼以护公室。其祖为臧僖伯（即公子驱）是鲁孝公的儿子。历仕庄公、 闵公、僖公、文公四世。臧氏家族是仅次于三
3、桓的一个世家大族，从臧文仲开始， 臧氏家族逐渐兴盛，长期活跃于鲁国的政治生活中，是鲁国世家中享世禄最久的 家族。臧文仲在为政的五十多年中，为了鲁国的稳定与发展，积极奔走于各强国 之间，为鲁国找寻最好的盟友，这也充分展现出了他出众的外交能力和卓越的政 治才能。在春秋霸主迭起的时代，鲁国为求自保，不得不周旋于各强国之间。臧文仲 为政之初，针对齐鲁两国的实力对比，果断地采取强齐之援，据国语鲁语上 记载：臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以 盟誓，固国之艰急是为”。鲁庄公二十八年（公元前666年）鲁国遭遇大饥荒， 臧文仲此时出任鲁卿，则主动请命告籴于齐国。在到达齐国后，向其
4、君臣晓之以 理，动之以情。最终，“齐人归其玉而予以籴”（国语鲁语上），从而帮助 鲁国顺利度过饥荒。可见，臧文仲处处以鲁国利益为出发点，即使面对强大的齐 国仍不屈服。后来，虽然又有晋国和宋国等国相继称霸，但鲁国仍坚持以“强齐 之援”为主，再为鲁国选择最适合的盟国。在国语、左传等先秦文献的相关记载中，不难发现他是一个明礼、崇 德、尊君、重民、尚贤的人。臧文仲出身于鲁国公族定会去遵守鲁国国君所提 倡的“君君”、“臣臣”的周礼。就在他“告籴于齐”时，别人对此不解，他却说: “国有饥馑，卿出告籴，古之制也”（国语鲁语上）。可见，他认为这是一个 臣子所必须做的，不需要君主的吩咐。后又有执政正卿季孙行父师事
5、臧文仲，向 他学习“事君之礼”，臧文仲认为：“见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也； 见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也”（左传文公十八年）。可见，国 君在臧文仲的心目中的地位是不可亵渎的，他用自己的一言一行去明礼、尊君。 在许多时候他的话语直接影响着当权者的决策，可见在他的五十多年的政治生涯 中，一直在鲁国扮演着一个举足轻重的角色。臧文仲是叔孙豹和范宣子口中的“不朽”之人，是季孙行父等鲁国大夫学习 的榜样。但孔老夫子却悖于前人批评他，认为：“臧文仲，其不仁者三，不知者 三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也” （左传文公二年）。对于身处于“天下无道”、“
6、礼崩乐坏”的孔子来说，以 维护周天子的统一天下和重建文、武、周公之业为己任，自然不会推崇思想上与 他背道而驰的臧文仲。“下展禽”，展禽即柳下惠，臧文仲与柳下惠同为鲁国大夫。臧文仲官居司 寇之职，而柳下惠只是士师，属于臧的下属。因此，在孔子看来，当时掌权的臧 文仲的“蔽贤”不举，是致使柳下惠“三黜”，长期处于下位，不得重用，甚至 穷困潦倒的重要原因。所以孔子指责臧文仲的行为是“窃位”：“臧文仲其窃位者 与？知柳下惠之贤而不与立也。”（论语卫灵公）事实上，臧文仲并不是妒贤 嫉能之人，相反，在僖公三十一年，晋文公解曹地以分诸侯时，臧文仲由于听取 了重馆人的劝告，提前到晋，得到了大片土地，“获地于诸侯
7、为多”。臧文仲认为 这是重馆人的功劳，为此，臧文仲为他请赏，使得“一言辟境”的重馆人出于隶 而变为大夫。可见，他也是崇尚贤能的，而不是孔子眼中的“蔽贤、“妨贤”的 “窃位”之人。另外，“废六关”、“妾织蒲”违背了孔子所坚持的重农思想。关于“废六关”， 孔子家语正作“置六关”。“六关”是臧文仲为鲁国执政大夫时设置之关，设 置目的是为了向过往者征税。杜预为其做注曰：“塞关、阳关之属凡六关，所 以禁绝莫游，而废之。”孔颖达疏曰：“民以田农为本，商贾为末，农民力以自食， 商民游以求食。贾谊说上曰：今驱民而归南亩，则蓄积足矣。杜称末游者， 谓此末技游食之民也。司货贿之出入，掌其治禁，是所以禁绝末游者，令
8、其出 入有度。今而废之，使末游之人无所禁约。”“妾织蒲”，在孔子家语中作“妾织席”即织席。杜注曰：“家人贩席， 言其与民争利。”孔颖达疏曰：“大学云：食禄之家，不与民争利。”显然“废 六关”、“妾织蒲”违背了孔子的重农思想。臧文仲废除关禁，鼓励人们离农从商， 使末游之人侵害农民；家人从事贩卖，与民争利，等等行为刺激了孔子。所以孔 子便视此为“不仁”的行为。“作虚器”、“纵逆祀”、“祀爰居”则更加受到孔子的批评。“作虚器”是指 臧文仲私蓄大蔡之龟，并作室以居之之事。孔子说：“臧文仲居蔡，山竹藻悦， 何如其知也？”（论语公冶长）臧文仲养大龟，并且又给大龟盖一座庙这都 不是问题，关键是他错就错在“山
9、节藻税”，他把斗拱雕成山形，短柱上绘以水 草纹饰，这些都是天子宗庙的装饰。因此，一向提倡周礼的孔子肯定会站出来抗 议：“臧公犯了和管仲一样的错误，管仲尚且难逃指责，况臧乎？ ”儒家重礼， 如此僭越礼制，不管你地位如何都要一视同仁。因此，孔子抓到了臧文仲的把柄， 并一再的对他进行批评。同样据国语鲁语上记载，当时有一只名叫“爰居”的海鸟停于鲁国都 城东门外好几天，臧文仲令国人进行祭祀。这一举动遭到柳下惠的批评。柳下惠 认为“无故而加典，非政之宜也”。他提出了圣王制定祭祀礼节的原则是“法施 于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”。他认为祭祀的标准是“功烈于民”，
10、认为只有像黄帝、颛顼、帝喾及尧、 舜、禹、汤、文、武等人那样为人民做出巨大贡献，才值得后人为报答他们的功 德而举行稀、郊、祖、宗、报五种大祭。“爰居”对人民没有功绩却去祭 祀它，因此柳下惠批评臧文仲是“难以为仁且智也。”7在此事件上，孔子毫无疑问地站在柳下惠的立场上，指责他的“纵逆祀”。但是，臧文仲在认 识到自己的错误后，曾后悔的说到：“信（确实是）吾过也，季子之言不可不 法也”，并让史官记载下来以示后人。可见，臧文仲是一个知错能改的人， 但是孔子并没有看到他的这一优点。“废六关”、“妾织蒲”虽然违背了传统周礼中的重农思想，但是也从另一方 面反映了臧文仲并不是传统保守只专注于农业，而是鼓励人们
11、从事商贾末业，这 对于素有重农传统并带有封闭意识的鲁国来说，的确是一种新的尝试。虽然，“祀 爱居”被孔子视为他的“不智”，但是他也承认过这一点，知错而改。所以，我 们也不能因为这些就否定了臧文仲的“不朽”。柳下惠出身鲁国公族，始祖公子展为鲁孝公之子，柳下惠和臧文仲一样是鲁 孝公的五世孙。本名展禽，是与臧文仲同时期的鲁国的贤大夫，姓展，名获，字 季，又字禽，曾为鲁士师（即典狱之官），食邑柳下，谧号“惠”，故称有展禽、 柳下季、柳士师、柳下惠等。孔子说他“贤”且“仁”，言行合礼，品德高尚， 这也就使得柳下惠在孔子以后被世人所顶礼膜拜。孔子家语弟子行记载孔 子称赞柳下惠说：“孝恭慈仁，允德图义，约货
12、去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行 也。”孟子万章下曰：“柳下惠，圣之和者也”，称他为“和圣”，又将柳 下惠与伯夷、伊尹、孔子并称为四大圣人。可见柳下惠在儒家中的地位是十分重 要的。相传柳下惠品德高尚，为政清廉，关心民生，深得百姓的敬仰和爱戴。他知 礼、行礼，深明大义，坚持正道，不事逢迎。在一些重大事情上往往与鲁执政者 意见不合，并常常批评他们行政上的失误，故而仕途艰难，不被重用，几次被罢 黜官职。柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载并不多。 这些记载仅限于左传、国语、论语和孟子等先秦古籍中，而这些记 载中大部分与臧文仲有或多或少的联系。在孔子的影响下，后世大部分的文献都 在推崇
13、柳下惠，贬低臧文仲。东汉时的班固在答宾戏中说：“若乃伯夷抗行 于首阳，柳惠降志于辱仕真吾徒之师表也。”三国时魏国人嵇康在卜疑集 中载：“时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生。”唐代的 刘禹锡再授连州至衡阳酬柳柳州赠别诗：“重临事异黄丞相，三黜名惭柳士 师。”宋朝的黄庭坚柳闳展才德甚美作诗赠之：“陆沉百世师，寄食鲁柳下。” 清代学者刘逢禄甚至将他与孔子相比，说“在鲁言鲁，前乎夫子而圣与仁，柳下 惠一人而已。”（论语述何，见于皇清经解）柳下惠成在中国人心中的地 位是高高在上，不可撼动的。提到柳下惠，就不得不提“坐怀不乱”。不管他的“坐怀不乱”是否符合历 史事实，但是仍不影响后人的
14、津津乐道。“坐怀不乱”的说法出自诗经小 雅巷伯毛亨传。到了元朝，胡炳文的纯正蒙求进一步丰富了 “坐怀不乱” 的细节。直到清代的李汝珍在镜花缘三八也说：“唐傲道据这光景，舅兄 竟是柳下惠坐怀不乱了。”可见，柳下惠的“坐怀不乱”影响之深，使得柳下惠 的形象深深地嵌入的人们的生活中，成为世人评价某人高尚与否的标准。展禽“三黜”而不离父母之邦。关于“展禽三黜”的事情在不少文献中提到 过，荀子成相曰：“展禽三细。”列女传中也曾提到“柳下惠处鲁， 三黜而不去，忧民救乱。”另外，论语微子记载：“柳下惠为士师，三黜。 人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何 必去父母之邦？”意思就是展
15、禽为士师时，多次被免官，有人曾对他说：“你 为什么还在这里呆着？到别处不是更好吗？ ”展禽说：“自己从来都是坚守正直 的操守，不会向错误做法低头。我这样做能不多次被罢免吗？我如果不坚持正道， 又何必离开生我养我的故乡到别的国家去呢？”另外，后世也有许多学者对于此 事提出了自己的看法。集注引胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。”认 为这只是孔子的猜度之辞。集释引风俗通别卷曰：“柳下惠三黜不去， 孔子谓之不恭。所亡断之之言，或此是欤？”（见四书考异）这是代孔子断之 之言，亦属揣测之辞。其实，论语记载此事，本身就或多或少的表现出了孔 子的态度，是在称颂他的爱国、行直道。柳下惠从不因为侍奉坏君为耻，
16、也不以自己的官职小而感觉卑下，入朝为官 也不隐藏自己的才能，不管官居何种职位，从不改变自己直道事人的原则。首先， 当齐向鲁求岑鼎时，齐侯弗信，必取信于柳下惠。鲁君欲以赝品赂齐，柳下惠坚 持以真鼎送人，不仅显示了其本人信诚无欺，也使鲁国免除了祸患并博得了邻国 的信赖。另据国语鲁语（左传文公三年亦有类似记载）记载，大宗伯 夏父弗忌，祭祀“跻”僖公于闵公之上，从而打乱“昭穆”礼制。有宗依“礼” 劝阻，但夏父弗忌以“明者为昭”、“新鬼大，故鬼小”为由坚持己意。展禽闻 之，断定夏父弗忌“必有殃”。在面对臧文仲“祀爰居”和夏父弗忌改昭穆制 度的违礼行为，他不顾被罢官的危险据礼直谏。因此在孔子看来柳下惠是“言中 伦，行中虑”，因此称其为“贤者”。孟子赞其“不以三公易其介”（孟子尽
