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1、孟子名段中的一处误解|孟子和她所处的时代 “故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,因此动心忍性,曾益其所不能。”出自孟子告子下中的这段文字,千百年来一直广为传诵,激励大家在逆境之中挣扎求索,自强不息。通常了解认为,“生于忧患,死于安乐”为全章中心论点,围绕这一中心,该段讲述为了使“是人”具有完成“大任”的条件,“天”对她们进行了一系列的考验,让她们在困苦磨难中锤炼意志,增加才能,身心臻于成熟,进而有能力成为“大任”的合格施行者。不过,除了上述共同认识以外,对这段话的了解也存在不少分歧,争论的焦点在“行拂乱其所为”这一句中,“行”字应该怎样解释,有些人认
2、为当释为“行为、举动”,也有些人认为应了解为“马上、将要”。这些认识全部有不妥之处,以下简单谈谈我的见解。我认为在这一句中,“行”字应该解释为副词“又、再、也”,理由以下:第一,全句主体由动宾短语组成,“天”为动作的发出者,是逻辑主语,“是人”为动作的受动者,是逻辑宾语,“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、拂乱其所为”是条件和手段,“动心忍性,曾益其所不能”为作用和结果。“行”字解释为“又、再、也”,保持了全句逻辑主语的前后一致,动宾结构的前后一致,陈说对象不发生变更、转换,语句衔接紧密,语气连贯,气势充沛,很能表现孟子散文滔滔雄辩的风格特点。假如解释为名词“行为、举动”,就改变了逻辑主
3、语,短语结构也变为主谓结构,打乱了原本严整一致的句子结构,全句显得松散杂乱。第二,“行”字译为“又、再、也”,和前句中的“先”字相照应,组成“先又”的句式,不但表现出动作的时间前后次序,而且显示了一系列动作由心至身,再由本身修养至身外作为的逻辑次序,由内而外,层次异常清楚。实际上,以个人修养为个体有所作为的前提,这种安排并非偶然的巧合,而是和儒家先修身后齐家、治国、平天下的一贯主张相契合。“行”字译为“又、再、也”在明确地表明了这种内在层次的同时,也照应落实了前句中的“先”字。若译为“马上、将要”则“先”字失去了照应,不能清楚地标明这种层次关系,也造成前后句的语意不能贯通。第三,“行”字译为“
4、又、再、也”的情况,在古诗文中不乏其例,比如郭茂倩所编乐府诗集中收录孤儿行一诗,其中就有这么的句子,“上高堂,行取殿下堂”中“行”字当译为“又、再”;又如曹丕和吴质书中有“岁月易得,别来行四年”,句中“行”字当译为“又”;再如唐朝贾岛送去华法师诗中有“默听鸿声尽,行看叶影飞”的句子,句中的“行”字也当了解为“又、再”;诸如这类不再列举。总而言之,我认为孟子告子下这一语段中的“行”字应该解释为“又、再、也”更为妥当,全句译文应以下:上天将要把重担降临给这些人,肯定先磨砺她们的心志,劳累她们的筋骨,饥饿她们的肌体,空乏她们的身子,然后又阻挠扰乱她们的行为,以此来触动她们的内心,坚韧她们的性格,增加她们所不具有的能力。