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1、孟子名段中的一处误解|孟子和她所处的时代 “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，因此动心忍性，曾益其所不能。”出自孟子告子下中的这段文字，千百年来一直广为传诵，激励大家在逆境之中挣扎求索，自强不息。通常了解认为，“生于忧患，死于安乐”为全章中心论点，围绕这一中心，该段讲述为了使“是人”具有完成“大任”的条件，“天”对她们进行了一系列的考验，让她们在困苦磨难中锤炼意志，增加才能，身心臻于成熟，进而有能力成为“大任”的合格施行者。不过，除了上述共同认识以外，对这段话的了解也存在不少分歧，争论的焦点在“行拂乱其所为”这一句中，“行”字应该怎样解释，有些人认
2、为当释为“行为、举动”，也有些人认为应了解为“马上、将要”。这些认识全部有不妥之处，以下简单谈谈我的见解。我认为在这一句中，“行”字应该解释为副词“又、再、也”，理由以下：第一，全句主体由动宾短语组成，“天”为动作的发出者，是逻辑主语，“是人”为动作的受动者，是逻辑宾语，“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、拂乱其所为”是条件和手段，“动心忍性，曾益其所不能”为作用和结果。“行”字解释为“又、再、也”，保持了全句逻辑主语的前后一致，动宾结构的前后一致，陈说对象不发生变更、转换，语句衔接紧密，语气连贯，气势充沛，很能表现孟子散文滔滔雄辩的风格特点。假如解释为名词“行为、举动”，就改变了逻辑主
3、语，短语结构也变为主谓结构，打乱了原本严整一致的句子结构，全句显得松散杂乱。第二，“行”字译为“又、再、也”，和前句中的“先”字相照应，组成“先又”的句式，不但表现出动作的时间前后次序，而且显示了一系列动作由心至身，再由本身修养至身外作为的逻辑次序，由内而外，层次异常清楚。实际上，以个人修养为个体有所作为的前提，这种安排并非偶然的巧合，而是和儒家先修身后齐家、治国、平天下的一贯主张相契合。“行”字译为“又、再、也”在明确地表明了这种内在层次的同时，也照应落实了前句中的“先”字。若译为“马上、将要”则“先”字失去了照应，不能清楚地标明这种层次关系，也造成前后句的语意不能贯通。第三，“行”字译为“
4、又、再、也”的情况，在古诗文中不乏其例，比如郭茂倩所编乐府诗集中收录孤儿行一诗，其中就有这么的句子，“上高堂，行取殿下堂”中“行”字当译为“又、再”；又如曹丕和吴质书中有“岁月易得，别来行四年”，句中“行”字当译为“又”；再如唐朝贾岛送去华法师诗中有“默听鸿声尽，行看叶影飞”的句子，句中的“行”字也当了解为“又、再”；诸如这类不再列举。总而言之，我认为孟子告子下这一语段中的“行”字应该解释为“又、再、也”更为妥当，全句译文应以下：上天将要把重担降临给这些人，肯定先磨砺她们的心志，劳累她们的筋骨，饥饿她们的肌体，空乏她们的身子，然后又阻挠扰乱她们的行为，以此来触动她们的内心，坚韧她们的性格，增加她们所不具有的能力。
