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1、印光大师法语菁华护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:印光大师 公布时间:-5-20 22:51:15 繁體版第一集、世之变乱之由奚在意？一言以蔽之，众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享有而激增，稍不遂，则竞争随之。又不遂，则攻夺战伐随之，则死亡流离随之、则疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然，世界灰烬矣。、惟我如来，阐苦空之谛，以治众生之贪；宏慈悲之旨，以治众生之瞋。、复说净土法门，示众生以离苦得乐，以便横超之路。、为佛弟子者，信法界平等之体，明苦乐因果之相，知自它感应之用，起无缘之大慈，兴同体之大悲。众生之苦一日不除，匹夫之责一日未尽，则请法、随学、忏悔、供养之事业，一日不
2、可以已。、需知因果无虚，祸福自致。贫病夭狱，皆由别业。水旱刀兵，则自共业。业熟祸至，无能幸免。、欲求得福免祸，必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹素、崇佛、惜福（惜物、节用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念观音圣号，为众生回向消灾解劫。则人己兼利，为德无穷，获福亦广也。、护国息灾，主线措施在于念佛。一切劫难，皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛，则此业即可转移。如能有少数人念佛，亦可减轻。、念佛法门，虽为求生净土、了脱生死而设，但其消除业障之力，极其钜大。、真正念佛之人，必先要闲邪、存诚，敦伦、尽分，诸恶莫作，众善奉行。尤需明白因果，自行化他。、世间一成不变之好人少，一成不变之坏人亦少
3、。大多皆是可上可下、可好可坏之人，因此教化最为紧要。、只要加以教化，即无不可以使之改恶归善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。、念佛之人，需注意教育其子女，使为好人、存好心、说好话、做好事。果能尽人如此，则劫难自消，国家亦可以长保治平矣。、念佛法门，主线妙谛，在于净土三经。而华严经中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。、茹素，即可培养其慈悲心，而免杀机。、修净土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。、人人存好心、说好话、做好事，自能国家得护，而灾祸不起矣。、古书有云：圣人不治已病，治未
4、病；不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平，未乱之治易安。、念佛力善，戒杀吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。、苦因，贪瞋痴三毒是。善因，济人利物是。能明此因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾祸自无从起矣。、佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。、易曰：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。书曰：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。其理与我佛所讲之因果正同。、果能尽人诸恶莫作，众善奉行，则自然天下太平，人民安乐。闲邪、存诚，敦伦、尽分，则不仅国运可转，劫难亦可消。、若人皆能念佛行善，则共业可转，而劫运亦消矣。、目前之人，真发信心者少，无信心者甚多。若尽人能发信心，又能行善，亦
5、何灾不可消哉。、为父母者，于其子女幼小时，当即教以因果报应之理，敦伦尽分之道。、孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中即禀受正气，则天性精纯。生后再加以教化，无有不可成为善人者。、母若贤，则子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益无穷。、子女幼小时，切需养其善心，严加管教。、治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母实任其多半。子女在胎禀其气，生后又视其仪、受其教，故易成贤善。此为不现形，能致太平之要务。、须认真茹素，古语云欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。信不诬也。并劝自己之父母、子女、及亲友，共同茹素。要知此亦是护国息灾之主线措
6、施也。、因果报应，彰明明显，如响应声，如影随形，丝毫不爽。、假如洞明因果之理，而又能笃信力行，则世道人心自可挽回。、正心诚意，必由致知格物而来。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，无由显现。能格除私欲，则其本具之真知自显。真知显，而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者，亦做得到。、孔子以德不修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改为忧。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，丝毫不爽。若己身有灾，无人为助，果能称念圣号，亦定蒙佛菩萨冥加佑护。、今人但贪目前廉价，不能看破。每为钱财而吃亏，其例甚多，不胜枚举。、明因果之理而笃行之，能发信心，必有善果。且私
7、伪之心既消，心中光明正大，任何劫难皆冰雪消融矣。、甚望大家大发信心，秉干为大父、坤为大母之德，存民吾同胞，物吾同与之仁。凡在天地间者，皆爱怜之，护育之，视之如己。更能以因果报应，念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此，则国不期护而自护，灾不期息而自息矣。、种瓜得瓜，种豆得豆，有其因，必有其果，不差毫厘。因此不独世间人皆在因果之中，即菩萨、佛亦不出因果之外。、必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。、律为佛法主线。严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆渡。、教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛。、密以三密加持，转识成智，名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛，非
8、成福慧圆满之佛也。、禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。、净则兼仗佛力，凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。、永明曰：有禅有净土，如同戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去；若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随它去。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。、禅即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知，纯真心体也。、有净土，即实行发菩提心，深信、发愿，持佛名号，求生西方之事也。、虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得
9、大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。、不知真旨者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。、彻悟禅宗，明心见性，深入经藏，备知如来权实法门。于诸法中，惟以信愿念佛一法，认为自利利他之通途正行。观经所言读诵大乘，解第一义，即此是也。、虽未明心见性，却决志求生西方。志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大羞愧，称念佛名，或至十声，或至一声，命终亦皆蒙佛接引往生。、虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼，令其净尽无余，而后分段生死，乃可出离。未能净尽，六道轮回、亦仍旧难逃。、既未彻悟，又不求生，攸攸泛泛，修余法门。以
10、毕生修持功德，感来生人天福报。、清截流禅师谓：修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。、一切法门，惑业净尽，方了生死。惟净土法门，带业往生，即与圣流。、净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，确为当今之惟一无上法门。、一切众生，虽未闻佛法，不知修持，而一念心体，仍完全同佛。、或从善知识，或从经典，瞭知一色一香无非中道。一切诸法，无非佛法。一切众生，皆当作佛。、历来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一种真如，了无色、心、五蕴之相可得。、佛既彻悟心、佛、众生三无差异，见一切众生与佛无二，故于怨于亲，皆为说法，令得渡脱。虽是极其恶逆不
11、信之人，亦无一念弃舍之心。、归依，要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。、是心作佛，是心是佛；若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛：一法不立，即圣智所见之实体。俗谛：万行圆彰，即法门所修之行相也。、宁可着有，不可着空。以着有，虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空，则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，诒误众生，其祸之大，不可言喻矣。、彻悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。、莲池大师云：着事而念能相续，不虚入品之功；
12、执理而心实未通，难免落空之祸。、吾人学佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。、念佛人，要各尽己分，不违世间伦理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被，断无是理。、学佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各尽己分，以身率物。广修六度万行，认为同仁轨范。、斯世浇漓，社会紊乱，天灾人祸，环叠相生。欲谋挽救，须人人敦伦、尽分、孝亲、慈幼，大公无私，爱人若己，方可。果能人心平和，世界自安，国难自息矣。、今之世风颓丧，人心险恶。然一究其何以至此？实不外公与私而已。若皆能破除私心，无
13、相残害，则唐虞三代之世，亦何难复见于今日哉！、大劫目前，谁能幸免？惟有大众一心修善，虔诚念佛，哀祈佛力之加被方可。、佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议，惟在人之能虔诚与否耳。、现世学佛之人，多有自谓我已开悟，我是菩萨，我已得神通，以致贻误多人者。一旦阎老见唤，临命终时，求生不得，痛苦而死，难免入阿鼻地狱。此种好高骛胜、自欺欺人之恶派，切弗染着。有则改之，无则加勉，至戒至戒！、修行之人，必需韬光隐德，披露罪过。倘事虚张声势，假妆(装)场面，纵有修行，亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语列为主线戒者，即以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。、修行之人，不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明
14、了，求善知识开示印证，自可据实直陈，但不可自矜而过说，亦不必自谦而少说，要按真实状况而说，方是真佛弟子，方能日有进益也。、学佛者、务要去人我之见，己立立人，自利利它，然后方可言入道。、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，此所谓物，即是与天理人情不合之物欲。、格除自心私欲之物，乃是明明德之主线。佛法之去贪瞋痴亦即格物；修戒定慧亦即致知。、念佛一法，最佳学乡愚，诚实行持为要。俗言聪颖反被聪颖误，不可不惧也。、宋杨杰，号无为子。临终说偈曰生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将
15、错就错，西方极乐。莲池往生集，赞曰吾愿天下聪颖材士，皆能成就此一错也。此可谓真大聪颖，而不被聪颖所误者。、等觉菩萨欲求圆满佛果，尚需求生西方。何况我等凡夫，业障深重，倘不致力于此，是舍易而求难，可惑之甚矣。、人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，花开见佛，得证无生。、佛者，觉悟之义。自性佛者，乃即心本具，离念灵知之真如佛性也。法者，轨范之义。自性法者，乃即心本具，道德仁义之懿范也。僧者，清净之义。自性僧者，乃即心本具，清净无染之净行也。是为自性三宝。、若肯发至诚心，归依三宝，如法修行，即可出生死苦海，了生脱死矣。、因知自性三宝之故，从此克己修省，战兢惕厉，再求住持三宝及十方三世一切三宝。则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回。、既归依佛，当以佛为师，始自今日，至于命终，虔诚敬礼，一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道、邪鬼、邪神。既归依法，当以法为师，自今至终，不可再归依外道典
