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1、印光大师法语菁华护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:印光大师 公布时间:-5-20 22:51:15 繁體版第一集、世之变乱之由奚在意?一言以蔽之,众生贪瞋之心所致而已。贪心随物质享有而激增,稍不遂,则竞争随之。又不遂,则攻夺战伐随之,则死亡流离随之、则疫疠饥馑随之、则一切灾祸随之。瞋火炽然,世界灰烬矣。、惟我如来,阐苦空之谛,以治众生之贪;宏慈悲之旨,以治众生之瞋。、复说净土法门,示众生以离苦得乐,以便横超之路。、为佛弟子者,信法界平等之体,明苦乐因果之相,知自它感应之用,起无缘之大慈,兴同体之大悲。众生之苦一日不除,匹夫之责一日未尽,则请法、随学、忏悔、供养之事业,一日不
2、可以已。、需知因果无虚,祸福自致。贫病夭狱,皆由别业。水旱刀兵,则自共业。业熟祸至,无能幸免。、欲求得福免祸,必先能泯恶力善。随时、随地、自勉、勉人。戒杀、茹素、崇佛、惜福(惜物、节用、薄享、厚施)、宏法、利生。多念观音圣号,为众生回向消灾解劫。则人己兼利,为德无穷,获福亦广也。、护国息灾,主线措施在于念佛。一切劫难,皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛,则此业即可转移。如能有少数人念佛,亦可减轻。、念佛法门,虽为求生净土、了脱生死而设,但其消除业障之力,极其钜大。、真正念佛之人,必先要闲邪、存诚,敦伦、尽分,诸恶莫作,众善奉行。尤需明白因果,自行化他。、世间一成不变之好人少,一成不变之坏人亦少
3、。大多皆是可上可下、可好可坏之人,因此教化最为紧要。、只要加以教化,即无不可以使之改恶归善。放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。、念佛之人,需注意教育其子女,使为好人、存好心、说好话、做好事。果能尽人如此,则劫难自消,国家亦可以长保治平矣。、念佛法门,主线妙谛,在于净土三经。而华严经中,普贤菩萨以十大愿王导归极乐。实为十方三世一切诸佛,上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。、茹素,即可培养其慈悲心,而免杀机。、修净土者,既生西方,即了生死,亦是即身成佛。、人人存好心、说好话、做好事,自能国家得护,而灾祸不起矣。、古书有云:圣人不治已病,治未
4、病;不治已乱,治未乱。盖已乱之治难平,未乱之治易安。、念佛力善,戒杀吃素,深明三世因果之理。欲免苦果,需去苦因。、苦因,贪瞋痴三毒是。善因,济人利物是。能明此因果之理,则诸恶莫作,众善奉行,灾祸自无从起矣。、佛言:欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。、易曰:积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。书曰:作善,降之百祥;作不善,降之百殃。其理与我佛所讲之因果正同。、果能尽人诸恶莫作,众善奉行,则自然天下太平,人民安乐。闲邪、存诚,敦伦、尽分,则不仅国运可转,劫难亦可消。、若人皆能念佛行善,则共业可转,而劫运亦消矣。、目前之人,真发信心者少,无信心者甚多。若尽人能发信心,又能行善,亦
5、何灾不可消哉。、为父母者,于其子女幼小时,当即教以因果报应之理,敦伦尽分之道。、孕妇果能茹素念佛,行善去恶,目不视恶色,耳不听恶声,身不行恶事,口不出恶言,使儿在胎中即禀受正气,则天性精纯。生后再加以教化,无有不可成为善人者。、母若贤,则子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教导,影响所及,其益无穷。、子女幼小时,切需养其善心,严加管教。、治国平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母实任其多半。子女在胎禀其气,生后又视其仪、受其教,故易成贤善。此为不现形,能致太平之要务。、须认真茹素,古语云欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。信不诬也。并劝自己之父母、子女、及亲友,共同茹素。要知此亦是护国息灾之主线措
6、施也。、因果报应,彰明明显,如响应声,如影随形,丝毫不爽。、假如洞明因果之理,而又能笃信力行,则世道人心自可挽回。、正心诚意,必由致知格物而来。物乃心中私欲,因有私欲障蔽自心,故本具真知,无由显现。能格除私欲,则其本具之真知自显。真知显,而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者,亦做得到。、孔子以德不修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改为忧。年已七十,尚欲天假数年,以期学易而免大过。、助人即是助己,救人即是救己。因果昭彰,丝毫不爽。若己身有灾,无人为助,果能称念圣号,亦定蒙佛菩萨冥加佑护。、今人但贪目前廉价,不能看破。每为钱财而吃亏,其例甚多,不胜枚举。、明因果之理而笃行之,能发信心,必有善果。且私
7、伪之心既消,心中光明正大,任何劫难皆冰雪消融矣。、甚望大家大发信心,秉干为大父、坤为大母之德,存民吾同胞,物吾同与之仁。凡在天地间者,皆爱怜之,护育之,视之如己。更能以因果报应,念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此,则国不期护而自护,灾不期息而自息矣。、种瓜得瓜,种豆得豆,有其因,必有其果,不差毫厘。因此不独世间人皆在因果之中,即菩萨、佛亦不出因果之外。、必能护持法身慧命,断生死烦恼,方算尽息灾之能事。、律为佛法主线。严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆渡。、教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛。、密以三密加持,转识成智,名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛,非
8、成福慧圆满之佛也。、禅则专仗自力,非宿根成熟者,不能得其实益。、净则兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可带业往生。其间难易,相去天渊。、永明曰:有禅有净土,如同戴角虎;现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去;若得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随它去。无禅无净土,铁床并铜柱;万劫与千生,没个人依怙。、禅即吾人本具之真如佛性,宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知,纯真心体也。、有净土,即实行发菩提心,深信、发愿,持佛名号,求生西方之事也。、虽修净土,心念尘劳,或求人天福报,或求来生出家为僧,一闻千悟,得
9、大总持,宏扬佛法,教化众生者,皆不得名为修净土人。、不知真旨者,每谓参禅便为有禅,念佛便为有净土,自误误人,害岂有极。、彻悟禅宗,明心见性,深入经藏,备知如来权实法门。于诸法中,惟以信愿念佛一法,认为自利利他之通途正行。观经所言读诵大乘,解第一义,即此是也。、虽未明心见性,却决志求生西方。志诚念佛,则感应道交,即蒙摄受。力修定慧者,固得往生。即五逆十恶,临终苦逼,发大羞愧,称念佛名,或至十声,或至一声,命终亦皆蒙佛接引往生。、虽彻悟禅宗,明心见性,而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼,令其净尽无余,而后分段生死,乃可出离。未能净尽,六道轮回、亦仍旧难逃。、既未彻悟,又不求生,攸攸泛泛,修余法门。以
10、毕生修持功德,感来生人天福报。、清截流禅师谓:修行之人,若无正信,求生西方,泛修诸善,名为第三世怨。、一切法门,惑业净尽,方了生死。惟净土法门,带业往生,即与圣流。、净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,确为当今之惟一无上法门。、一切众生,虽未闻佛法,不知修持,而一念心体,仍完全同佛。、或从善知识,或从经典,瞭知一色一香无非中道。一切诸法,无非佛法。一切众生,皆当作佛。、历来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。既悟之后,虽亦惟此五蕴,而全体是一种真如,了无色、心、五蕴之相可得。、佛既彻悟心、佛、众生三无差异,见一切众生与佛无二,故于怨于亲,皆为说法,令得渡脱。虽是极其恶逆不
11、信之人,亦无一念弃舍之心。、归依,要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖,需出代价若干,方能购得归依名目。如此,方是真实归依三宝之信徒,方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。、是心作佛,是心是佛;若不作佛,则不是佛矣。此二句经文,为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义,不出真俗二谛。真谛:一法不立,即圣智所见之实体。俗谛:万行圆彰,即法门所修之行相也。、宁可着有,不可着空。以着有,虽不能圆悟佛性,尚有修持之功。着空,则拨无因果,成断灭见,坏乱佛法,诒误众生,其祸之大,不可言喻矣。、彻悟一法不立之理体,力行万行圆修之事功,方是空有圆融之中道。、莲池大师云:着事而念能相续,不虚入品之功;
12、执理而心实未通,难免落空之祸。、吾人学佛,必需即事而成理,即理而成事。理事圆融,空有不二,始可圆成三昧,了脱生死。、念佛人,要各尽己分,不违世间伦理。所谓敦伦、尽分,闲邪、存诚。诸恶莫作,众善奉行。若不孝父母,不教子女,是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被,断无是理。、学佛者,必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人,自利利他。各尽己分,以身率物。广修六度万行,认为同仁轨范。、斯世浇漓,社会紊乱,天灾人祸,环叠相生。欲谋挽救,须人人敦伦、尽分、孝亲、慈幼,大公无私,爱人若己,方可。果能人心平和,世界自安,国难自息矣。、今之世风颓丧,人心险恶。然一究其何以至此?实不外公与私而已。若皆能破除私心,无
13、相残害,则唐虞三代之世,亦何难复见于今日哉!、大劫目前,谁能幸免?惟有大众一心修善,虔诚念佛,哀祈佛力之加被方可。、佛力不可思议,法力不可思议,众生心力亦不可思议,惟在人之能虔诚与否耳。、现世学佛之人,多有自谓我已开悟,我是菩萨,我已得神通,以致贻误多人者。一旦阎老见唤,临命终时,求生不得,痛苦而死,难免入阿鼻地狱。此种好高骛胜、自欺欺人之恶派,切弗染着。有则改之,无则加勉,至戒至戒!、修行之人,必需韬光隐德,披露罪过。倘事虚张声势,假妆(装)场面,纵有修行,亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语列为主线戒者,即以防护其虚伪之心,庶可真修实证也。、修行之人,不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明
14、了,求善知识开示印证,自可据实直陈,但不可自矜而过说,亦不必自谦而少说,要按真实状况而说,方是真佛弟子,方能日有进益也。、学佛者、务要去人我之见,己立立人,自利利它,然后方可言入道。、古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物,此所谓物,即是与天理人情不合之物欲。、格除自心私欲之物,乃是明明德之主线。佛法之去贪瞋痴亦即格物;修戒定慧亦即致知。、念佛一法,最佳学乡愚,诚实行持为要。俗言聪颖反被聪颖误,不可不惧也。、宋杨杰,号无为子。临终说偈曰生亦无可恋,死亦无可舍。太虚空中,之乎者也。将
15、错就错,西方极乐。莲池往生集,赞曰吾愿天下聪颖材士,皆能成就此一错也。此可谓真大聪颖,而不被聪颖所误者。、等觉菩萨欲求圆满佛果,尚需求生西方。何况我等凡夫,业障深重,倘不致力于此,是舍易而求难,可惑之甚矣。、人生朝露,无常一到,万事皆休。是以欲求离苦得乐者,当及时努力念佛,求佛加被,临终往生。一登彼土,永不退转,花开见佛,得证无生。、佛者,觉悟之义。自性佛者,乃即心本具,离念灵知之真如佛性也。法者,轨范之义。自性法者,乃即心本具,道德仁义之懿范也。僧者,清净之义。自性僧者,乃即心本具,清净无染之净行也。是为自性三宝。、若肯发至诚心,归依三宝,如法修行,即可出生死苦海,了生脱死矣。、因知自性三宝之故,从此克己修省,战兢惕厉,再求住持三宝及十方三世一切三宝。则可消除恶业,增长善根,即生成办道业,永脱生死轮回。、既归依佛,当以佛为师,始自今日,至于命终,虔诚敬礼,一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道、邪鬼、邪神。既归依法,当以法为师,自今至终,不可再归依外道典