《选择题雷区开课学案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《选择题雷区开课学案（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、选考类文本阅读指导学案解读选择题“雷区”【学习目标】 掌握选择题雷区设置类型【学习重点】 熟练解读各选项一、课前回顾判断原文与试题之间划线处比较的错误之处：1、【有效阅读信息】图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。【试题】氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。2、【有效阅读信息】 随着我国经济的快速发展，国内能源消费需求量越来越大。由于我国对石油进口的依存度较大，所以国际油价上涨、中东政局变化等因素，都会对我国石油能源安全构成潜在危险。我国石油消费依赖进口，需求量不断增大，导致石油能源供给
2、出现危机。3、【有效阅读信息】此时，一方面明朝国家财政白银入不敷出，另一方面从皇族到平民都有对于白银的大量需求。在国内白银开采和供应远远不能满足要求的情况下，人们开始将寻求的目光投向海外。【试题】明代嘉靖年间，由于国家经济恶化，财政困难，最终形成了白银入不敷出的局面。4、【有效阅读信息】绿色经济不仅包含生态文明和循环经济的内容，同时还追求以最小的资源耗费得到最大的经济效益，在绿色、健康的基础上使自然资源和生态环境得到最大限度的可持续利用和保护，实现利润的最大化。绿色经济以人为本，其主旨是服务于人的需要和发民，它兼顾了个人利益和社会利益、当代人利益与子孙后代的利益，是一种更高层次的人类利己主义。
3、【试题】绿色经济既可最大限度地利用自然资源，又可更好地实现个人利益，实现双赢。5、【有效阅读信息】目前，我国的这种“煤变石油”技术达到了国际先进水平，大约每四吨煤可产出一吨油。【试题】在目前我国的技术条件下，煤在变成石油的过程中，其自身的损耗实际上大约有四分之三。总结误区类型：1、 2、 3、 4、 5、 二、互动训练我来考考你在儒家的传统中，孔孟总是形影相随。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。但是仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，论语中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不像孟子凡事紧张，所以孔子能够以“君子坦荡荡”的风格去保持他的悠闲；与这种态度截然相对的是
4、孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合适；孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。孔子没有直接地提到人之性善或性恶，但是他既说出虽为圣贤仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天；他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误、促使自己为善的能力，也要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩；孟子的自信，则可以由他自己所说的“我善养吾浩然之气”的话里看出，这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生的。孔
5、子对“礼”非常尊重。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病；鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公；他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许论语与孟子两部书的取材记载不同，也是有一定影响的。孔子和孟子相去约两百年，时局已有很大变化。春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当宁静，所以他仍提倡
6、“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序可以恢复，表现一腔复古的热忱。孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。宋朝以后，孟子既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。他的低水准平等思想，例如“乐岁终身饱，凶年免于死亡”
7、，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。三、高考题揭秘阅读下面的文字，完成小题。（07年江西卷试题节选）书斋凝石早在春秋时期，与朝廷兴建的学校“官学”不同，诸子百家大兴私人讲学之风，诸子家中的讲学之处往往白天是课堂，晚上就成了读书的地方。这应该就是书斋的雏形。汉代儒家学者和诗赋作家，均有自己的书斋从事文化艺术活动。因此，可以说汉代是书斋兴起的时期。唐代是一个相对自由、开放、多元化的时期，文化艺术繁荣而发达，学术氛围也比较宽松。可以说盛唐是书斋成熟的时期，如杜甫在成都的“草堂”，就是典型的文人书斋。进入21世纪，人们对传统的兴趣在逐步衰减。有些人认为，
8、作为传统文化标志的书斋也将被“读图时代”的电脑和网络所替代。然而，从文化发展的宏观趋势上看，在新的时代，书斋仍将成为现代社会持续存在的文化现象。随着社会发展带来的人们物质生活条件的改善，必然促进精神文化生活品位的提高，这为书斋的普及提供了基础。今天，历史传统和科技时尚在现代书斋已和谐地统一在一起。书斋永远是中国文人的精神家园。（转引自新华文摘2007/2，有删改）下列表述符合原文意思的一项是（ ）A书斋发源于春秋，兴起于汉代，成熟于盛唐，杜甫草堂就是成熟时期文人书斋的典型。B书斋是私人讲学的地方，白天是课堂，晚上便是书房。C21世纪是信息时代，作者担心作为传统文化标志的书斋也将被“读图时代”的
9、电脑和网络所替代。D、现代社会物质生活条件的改善，使人们精神文化生活品位的提高和书斋的普及成为必然趋势。四、巩固演练1、阅读下面的文字，完成小题。（09年江苏四校联考试题节选）反智主义主宰社会固然不好，但一个没有反智主义的社会，也同样成问题。有人说中国历代的专制皇权，实际上非常“主智”，并不“反智”。查诸历史，中国的一个个王朝，都是靠读书人来支持。这种权力和知识的伙伴关系，通过科举给制度化了。被统治者则缺乏基本的文化资源。这些传统，我们是没有的。老百姓只能指望知识分子为他们说话；知识分子也乘机把自己打扮成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先知、圣人。其实，世上并无超级人类，大家是同样的俗人。
10、很多知识分子声称为老百姓讲话，多少是为自己捞政治资本，夹带了不少私货也未可知。互联网的出现，则开始打破这样的格局。老百姓终于可以直接为自身的利益说话了。比如主流经济学家，过去一直还觉得自己代表着全民的利益。现在老百姓则出来说：你们不过是出卖了我们，替利益集团说话而已!知识分子表达自己的理念而不受下层社会挑战的日子，已经一去不复返了。 下列表述符合原文意思的一项是（ ）A中国专制皇权是主智的，科举制度使读书人获得了政治权力。B互联网出现后，声称为老百姓讲话的知识分子便不能自由地表达理念了。C互联网可以使老百姓有机会自我表达，与知识精英平等对话；D互联网实现了社会各阶层的沟通，医治了知识精英自视过高、歧视平民百姓的痼疾。
