老子道德经全文含拼音及注释

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1、老子 道德经 全文含拼音及注释老子八十一章1. 道可道，超级道；名可名，超级名。无名，天地之始；出名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（ji 2边界）。此二者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。2. 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。是故有无相生，难易相成，长短相较（ji co）,高低相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为 之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3. 不尚贤，使民不争。不贵宝贵之货，使民不为盗。不见 （xi m现）可欲,使民心不乱。 是以圣人之治也， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使

2、民无知、 无欲，使夫智者不敢为也。为无为，那么无不治。4. 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（zh cn深：精湛。 清澈）兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。5. 天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍（chu）狗。天地 之间，其犹橐（tu o 口袋：负书担橐。）籥（yu6）乎！虚而不屈，动而愈出。多 言数穷，不如守中。6. 谷神不死，是谓玄牝（pin雌性的鸟或兽，与“牡”相对：牝牛。牝马。牝 鸡。 ） 。玄牝之门，是谓天地根。绵绵假设存，用之不勤。7. 海枯石烂。天地因此能长且久者，以其不自生，故能永生。是以圣人后其身而身先，外其身而身

3、存。非以其无私邪（ye耶）?故能成其私。8. 上善假设水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善 渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤 （y du） o9. 持而盈之，不如其己；揣（zhui锤击）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之 能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。10. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵（c 1缺点 或过失）乎？爱国治民，能无知（智）乎？天门开阖（h e关闭全，总共；门扇）， 能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。11. 三十幅，共一毂（gd）,当其无，有车

4、之用。蜒（shcn；和泥制作陶器） 埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖（y窗户）以为室，当其无，有室之用； 故有之以为利，无之以为用。12. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（ti S狩猎）猎，令 人心发狂；宝贵之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。13. 宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱假设惊？宠为上，辱为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱假设惊。何谓贵大患假设身？吾因此有大患者，为吾有身。 及吾无身， 吾有何患？故贵以身为天下， 假设可寄天下； 爱以身为天下，假设可托天下。14. 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上

5、不嗷（ji由皎），其下不昧，纯纯不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。15. 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮假设冬涉川， 犹兮假设畏四邻， 俨兮其假设客， 涣兮假设冰之将释， 敦兮其假设朴；旷兮其假设谷， 混兮其假设浊。 孰能浊以静之徐清？孰能安以久， 动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。16. 致虚极，守静笃（di!马行顿迟也）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静， 是谓复命。 复命曰常， 知常曰明。 不知常， 妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王

6、，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆（dd） o17. 太上，不知有之；第二，亲而誉之；第二，畏之；第二，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”18. 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。19. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。20. 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去假设何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！世人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。像像（13参见“像像”。憔悴颓丧的样子）兮假设无所归！世人皆有余，而我独假设

7、遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dm水波荡漾的样子）兮其假设海，飕（li 9风声）兮假 设无止。世人皆有以，而我独顽似鄙。我独异於人，而贵食母。21. 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。22. 曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。是以圣人抱一为天下式。 不自见 （同： 现） ， 故明； 不自是， 故彰； 不自伐， 故有功；不自矜（j m夸；自恃），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：

8、“曲 那么全者，岂虚言哉！诚全而归之。”23. 希言自然。 故飘风不终朝， 骤雨不成天。 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者， 道者同于道； 德者同于德； 失者同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。24. 企者不立， 跨者不行。 自见 （同： 现）者不明， 自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。25. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王 （个人明白得：人

9、） 亦大。域中有大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26. 重为轻根，静为躁君。是以圣人（君子）成天行不离辎重。虽 （同：唯）有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻那么失根，躁那么失君。27. 善行无辙迹，善言无瑕谪（zhe书），善数不用筹策，善闭无关楔（ji m竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。 堵塞决水口所下的竹木草石） 而不可开， 善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。28. 知其雄， 守其雌， 为天下溪。 为天下溪， 常德不离， 复归於婴儿。

10、知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（t更更也说文，差也。广雅 ），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散那么为器，圣人用之那么为官长。故大制不割。29. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘（xu吹也。）或吹，或强或麻，或挫或糜（hu i损坏；崩毁 ）。是以圣人去甚，去奢，去泰。30. 以道佐人主者， 不以兵强天下。 其事好还。 师之所处荆棘生焉。 大军以后，必有凶年。善有果罢了，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮那么老，是谓不道，不道早已。31. 夫佳兵者，不祥

11、之器，物或恶之，故有道者不处。君子居那么贵左，用兵那么贵右。 兵者， 不祥之器， 非君子之器， 不得已而用之， 恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，那么不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲伤泣之，战胜，以丧礼处之。32. 道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王假设能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制出名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。33. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。34. 大道泛兮，其可左右。万物恃

12、之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。35. 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。（ xi 。 收缩 , 敛息） 之， 必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不能够示人。37. 道常无为而无不为，侯王假设能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。38. 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。

13、下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之，而莫之以应，那么攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而彳爰礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。39. 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毅 （gtl善 良）。此非以贱为本邪（ye耶）?非乎？故至数舆无舆

14、。不欲球（l M球球（玉） 有光泽的样子）球如玉，珞（lu流珞坚硬貌。刚正貌）珞如石。40. 反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。41. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之；明道假设昧，进道假设退。夷道假设颠（1出丝上的结 ; 缺点；毛病; 疙瘩；颗粒 ; 花苞 ; 不平 ） ，上德假设谷，大白假设辱，广德假设不足，建德假设偷，质真假设渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。42. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毅 （gu好）,而王公以

15、为称，故物或损之而益，或益之 而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。43. 天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有利。不言之教，无为之益，天下希及之。44. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故， 甚爱必大费， 多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，能够长久。（同：盛） 假设缺，其用不弊；大盈假设冲，其用不穷。大直假设屈，大巧假设拙，大辩假设讷（n 6语言迟缢。噪胜寒，静胜热，清静为天下正。46. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。47. 不出户，知天下；不窥牖（y出本义：窗户），见天道。其出弥远，其知弥 少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。48. 为学日趋，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。49. 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德（ 本意：得） 善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德（ 本意：得） 信。圣人在天下，歙歙（xixi :敛息）；为天下，浑其心。圣人皆孩之。50. 赴汤蹈火。 生之徒十有三； 死之徒十有三； 人之生， 动之死地， 亦十有三。夫何故？以其生