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1、对“媒介即信息”的解读姓名：学号：年级专业：15 级 网络与新媒体时间：2015 年 11 月 27 日对“媒介即信息”的解读摘要： “媒介即信息”是加拿大传播学家麦克卢汉的名言，指的是由传播 技术的任何进展引起人类事物在规模、步伐或类型上的变化。媒介本身才是真正 有意义的讯息，即人类有了某种媒介才能从事与之相应的传播或其他活动，因此， 真正有意义的、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所用的传 播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。关键词： 媒介即讯息 延伸 现代化变革20世纪60年代，加拿大传播学家马歇尔麦克卢汉在理解媒介一书中 提出“从社会意义上看，媒介即信息”
2、。纵向的观察历史，我们长期习惯于将一 切事物分裂和切割，以此作为控制事物的手段。如果有人提醒我们说，在事物运 转的实际过程中，媒介即信息，我们难免会感到惊讶。所谓“媒介即信息”只不过是说：任何媒介（即人的任何延伸）对人和社会 的各种影响，都是由于新的尺度产生的;我们的任何一种延伸（或曰任何一种新 的技术），都要在我们的事物中引进一种新的尺度。麦克卢汉认为媒介的变迁这 个过程本身就对人类产生了不可估量的影响，推动着人类社会的向前发展，这与 它所承载的内容无关。在他看来这个“讯息”是媒介自身所带的，而不是它所传 播的内容，这个媒介自带的讯息才是决定人类结构调整和变化的关键。麦克卢汉提出“媒介即信息
3、”这一断论，是在把媒介这一传统看法中承载内 容的形式和载体，看作信息本身，指出媒介会对人类社会产生巨大而深远的影响， 其目的本身在于强调和突出媒介本身对人类社会和历史发展所起到的巨大作用。 我们可以从以下三个方面去理解：、媒介改变人们的生活方式、工作方式及思维方式人体任何一部分的延伸，不论是手、脚、皮肤的延伸都会影响到整个心灵与 社会如印刷文化导致了理性的思维方式为主流，西方文化自文艺复兴开始，就是 一个以印刷文化为主体的文化体系，重理性、重反思是他们的思维样式。而东方 因印刷技术的落后偏重于口语化社会特征，思维上倾向于体悟式的思维方式，讲 求感受和整体感悟，理性成分不浓等。如果照麦克卢汉的观
4、点，都是因为媒介使然。麦克卢汉把电视看做是中枢神经的延伸，所以更是能对心灵产生巨大影响到 的媒介，它整合了社会，使诺大的地球成为一个整体。对于这一点，我们可以通过电视的出现来看我们身边发生的改变，从生活方 式到思维方式，无一不被这一媒介搅动起来，与我们的父辈、祖辈完全不同，在 这个时代里，对现代化的着迷，对外来文化的热衷等都随着电视的出来而愈演愈 烈。我们还可以通过电脑的出现来看我们的工作方式和思维方式的巨大变化，对 书写的陌生和对拼音的稔熟，对个人主义、个性化的追求等，都与电脑在我们生 活中的作用息息相关。 二、媒介改变着人与人、人与世界的关系媒介延伸着人体，其中印刷文字是人的一致性、个人主
5、义的成因，电报是社 会荷尔蒙，录音机是没有墙壁的音乐厅，电视是摒弃鲜明个性、争论以表现过程 为主的“胆小的巨人”，是中枢神经系统的延伸等等。这种延伸体现在人与社会 的关系上：印刷把口传文化中聚在一起的人分开，把人们拉到独自的书桌前冥思 默想，既与现实保持适当距离，又与更多的人拉近距离；而电子文化把地球变为 “地球村”，把分散的人又聚集在一起，将各种文化融合在一起，相互渗透，实 现“重新部落化”。我们与世界的关系发生了根本的改变。在口传文化中，我们用我们的眼睛、 手和脚亲自去触摸这个世界，感知这个世界，亲身参与这个世界。而从印刷媒介 开始，特别是电子媒介的出现改变了这一格局，我们通过与媒介的接触
6、来感知世 界，了解世界，参与世界，哪怕是周围发生的事情，我们也习惯于看看媒介上是 怎么报道的，似乎这样才能更全面、更准确地了解事情的经过。我们已经习惯于接触由媒介创造的“现实”，而这个“现实”，其实已经与客观现实有了距离，但我们只把这“第二现实”当做现实世界本身。三、媒介具有令人自我陶醉的性质1!由于新媒介的不断出现，媒介技术的不断进步，使人因为处在一种新技艺 当中，觉得自己的身体正在不断延伸而陶醉不已。“人们对自己在任何材料中的 延伸会立即产生迷恋。”“我们的延伸会使我们陷入麻木的境地。” 他说：“任何发明或技术都是人体的延伸或自我截除。这样一种延伸同样要 求其它的器官和其它的延伸产生新的比
7、率，谋求新的平衡。”他把这种由于新媒 介的出现而导致的“麻木”和“麻醉”状态解释为一种人维持平衡的努力，是为 了解除中枢神经系统的压力的一种自我保护的做法。他说：“麻木的原理在电子 时代发挥着作用，正如它在其它任何社会要发挥作用一样。我们的中枢神经系统 延伸和暴露之后，我们必须使其麻木，否则我们就必死无疑。因此，这个焦虑和 电子媒介的时代又是无意识和冷漠的时代。”新媒介的出现使人体得到了一次新和延伸，人们的思维和心灵被这新的延伸 强烈地震撼了，从这个意义上说，媒介不仅仅只是载体，它对于人类的意义要重 大得多。总之，麦克卢汉把媒介技术视为人类社会变革的最重要的动力。关于传统观 念中对技术的不重视
8、，他颇为轻蔑地说：“我们对所有媒介的传统反应是，媒介 如何使用才至关重要，这还是技术上的白痴所抱的麻木态度。因为媒介的内容 好比是一片滋味鲜美的肉，破门而入的窃贼用它来涣散看门狗的注意力。媒介的 影响之所以非常强烈，恰恰是因为另一种媒介变成了它的内容。一部电影的 内容是一本小说，一个剧本或一场歌剧。电影形式产生影响与它的节目内容没有 关联。文字或印刷的内容是言语，但是读者几乎完全没有意识到印刷的内容， 也未意识到言语的内容。”麦克卢汉的这个观点是一种辩证的观点，避免了机械割裂媒介的形式和内容 的错误，它启示我们不要把工具只看成是工具，不要把形式只看成是形式，形式 本身也是一种内容。至于他对媒介
9、“内容”的蔑视，我们可以这样理解：综观人类社会，媒介上 整天要传播许许多多的“内容”，这些东西都过眼烟云、七零八落、毫不相干的， 而留下痕迹的则是媒介的运作，它们铸造了我们的生存模式，它们的改变，带给 了人类全新的生活模式与思维模式。接受这一观点的困难在于人们非常难以摒弃接触媒介时的直接感受，比如翻 开报纸会读到白纸黑字的消息，打开电视会看到各种各样栩栩如生的画面，正是 因为要将大家的习惯思维改变过来，把大家的注意力从“肉饵”那里转移到小偷 的目的上来，麦克卢汉才不得不采用振聋发聩的、矫枉过正的声音大叫：“媒介 即讯息”。结论：媒介本身的存在改变了人类认知世界、感受世界和以行为影响世界的方 式，而媒介传递的内容信息与媒介本身对人类社会发展带来的影响相比，则是相 对次要的。人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此 真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的 性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。
