《民族与文化读后感》由会员分享，可在线阅读，更多相关《民族与文化读后感（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、读民族与文化有感近些天拜读了钱穆先生的民族与文化一书。在阅读这本书之前，我对于民 族和文化之间的联系是陌生和不解的，在我眼中，这两者只是它产生于它的关系。 而在这本书中，钱穆先生对于中国文化做出了通透详细的解释， 并且结合中国历 史进行说明，全书通过高度归纳的方式，分板块讲解中国自古至今文化、 社会以 及民族关系的发展，即使对于中国历史文化一知半解的我也能领会其中的含义。 但这本书也并非完美，其中有些观点过于主观和片面，有些许过度吹捧传统文化 的色彩，以下是我一些中肯的想法。本书一开始便探讨中华民族的本质，并且引出民族和文化的关系，在钱穆眼中； 文化是一个民族发展成长过程中不断融合积攒的生活因
2、素，一个优秀的民族必定有一个深厚丰富的文化；反过来说，由民族创造出来的文化也在不断塑造和改变 身为其主体的民族。只有两者互相完善才能使其绵延扩展， 日久日大，从而立于 不败之地。说到这里就不得不提拥有悠久历史和深厚文化底蕴的中华民族。钱穆解释道，中国自古并没有民族的概念，而是以姓氏为主导的氏族，直到春秋战国 时代百家争鸣，不同的学说相互碰撞，带来文化和思想的爆炸性进步， 天下的观 念被提出，进而才有了秦始皇统一六国，开启封建时代的序幕；也是中华民族第 一次真正意义上被凝聚。不难看出，中国的民族观和文化是共同发展和走向成熟 的。其中强调了人的作用，没有人的钻研和思想，文化难以为民族发展所用，民
3、族也难以成为使文化凝聚的主体。中国的历史比起与文化相关联，更像是与人文 相关联。中国古人认同“大道”和“太平”，这些本来源于百家学说的思想被土 人和君王所加以包装和宣传，成为融入中国社会之中的文化思想主体， 为维持君 王统治和社会稳定做出了巨大的贡献。 可以这么说，中国社会的发展史便是不断 追求天下大同和太平的历史。读完这一部分，我不禁感叹中国古人对于思想意识和社会的关系认识之深，既懂得如何用物质上的手段征服诸侯，扩大疆域；也懂得用学说和思想让天下百姓 心甘情愿的为自己效命，无论哪个年代，文化和思想都是影响社会安定的不可忽 略的要素。这也解释了为什么儒家学说被秦朝所唾弃，却被汉朝当做治国之道，
4、 并且延续下去，不同的学说有其适合的不同的社会背景。之后，钱穆讨论了中华民族的发展和前途； 他总结中华民族有两大特性，一是 其坚韧性，指的是中华民族经过千锤百炼和多次变革后， 仍然能保持其文化内核。 二是容和性，指的是中华民族可以合理融合不同民族的文化， 并且为我所用，丰 富了中华民族的文化内涵。汉朝是一个绝佳的例子，汉朝一方面抵御着着塞外异 族的外侵，一面派张骞出使西域，以寻求与不同民族之间的文化交流， 寻求文化 的融合。中华民族确实经历过几次被异族取代政权的经历，但是这仅仅是上层政 治受到波动，中华民族的底层文化，也就是所谓的文化底蕴始终没有动摇， 反倒 是异族政权被迫汉化，与中华文化融为
5、一体。这一点在魏、元等政权统治时代均 有体现。但随着时代的不断发展，民族与文化的种种矛盾也逐渐显现出来。中华 民族的传统精神乃是建本于一己， 而直达于天下，祈求天下大同的站在国家大局 的大理想。但近代中国面临着外敌的欺辱和侵犯，五千年记载下来的文化和精神 在西方的威慑下逐渐变得不被主流社会所认同， 更有激进文人和思想家提出剔除 中国传统文化，学习西方的先进思想。这是当时的中国社会普遍陷入了 “保种” 还是”保国”的思考中。这种焦虑直到孙中山先生提出驱除靶虏”的方案，推 翻满清政府，建立中华民国，满足了保种和保国的愿望。直到今天，中国共产党 依然不忘文化对于社会发展的重要性， 习近平主席更是提出
6、了继承中华优秀传 统文化，树立社会主义文化自信”的思想，对中华传统文化的重视和与社会主义 建设的高度融合可见一斑。在这一部分的阅读中，我基本赞成钱穆先生的观点，但是其中有些过度夸大传 统文化的意味，中国传统文化固然对于社会发展有重要的影响， 没有了它，我们 便丧失了文化自信，丧失了与西方世界抗衡的决心和基础。 但是，我们也清楚的 明白，传统文化中是存在着许多糟粕的，君主至上的封建社会可能是这也传统文 化最好的载体，可他们已经与这个提倡民主与自由的世界格格不入了，如果还要坚持封建社会，结果就会和晚清时期我们民族的惨淡情景一般，纵使你再怎么学习西方的先进技术，购买西方的机械和军火；只要封建制度还在
7、，自上至下的腐 败和愚昧还存在；中国的发展便是寸步难行。钱穆提到过一句，“中共，则连民族界限与文化大统而一并破坏了，更是要不得。“我认为这句话有些唯汉族至上的意味，中国自古以来之所以能融合如此繁多的民族，并不是只靠着武力威慑， 更是对于不同民族保持着基本的尊重， 从唐朝设里都护府便可以看出这一点。 而 如今，却想着怎么用汉族的文化取代其他民族的文化而不是一同繁荣，那我们的中国传统文化和西方列强的殖民文化又有什么区别。更何况，现今的中国并没有如钱穆预言的一般走向衰落，中国共产党在经过迷惘之后重新拾起了中国传统文 化的大旗，中国要是想在世界舞台上依旧屹立不倒，便依旧不可忘记那铭刻在每 个中国人血脉
8、中的精神和文化。最后，钱穆探讨了中国文化的本质，他提出中国文化以人文精神为主要之中心。 中国所谓的宗教，其实都是在为人文精神所服务，为了中国人的道德观念服务。 孟子主张“人性善”，此乃中国传统文化人文精神中，惟一且至高之信仰。可以 看出中国文化精神的主流是以向善为基础的，由向善繁衍出对于人性的认可，而那些成功融入中国的宗教，比如佛教，无一例外都是劝导人们向善的，所以他们 本质上还是和道教一样的，为了人文的发展做出贡献。譬如独占欧洲政权的天主 教，中国的宗教真的只是单纯意义上的宗教， 给予人们信仰而非剥削和欺骗。 钱 穆先生在书中似乎尤为看重“善” 一字在中华文化中的价值，它是区分欧洲和中 国人
9、文精神的关键。西方世界信仰真、善、美的观念，这种三分的观点并不相互 联系，而是各自分成科学、宗教和艺术分道扬镀。所以可以说西方的人文精神是 将人从社会种分割出来的。而中国的善，则讲求将一切人道中心建立在善上， 这 是融入到每个人生活中的理念，无论你是从事什么职业，信仰什么宗教；你的一 切行动的前提都是善；一人为善并不能改变什么，可是社会上的人人都用为善要 求自己，那么这个社会称之为乌托邦也不为过。 在西方人还在用赎罪和死后上天 国的谎言欺骗民众从善的时候，中国人自始至终对于善的信仰自然而然的融入了 中国人的血脉之中。这是中国文化的本质也是其相较于其他文化的优势。这一部分是最让我感同身受的，钱穆
10、先生对于中国文化本质的解释和总结简单 而又深刻。善，就是这么一个普通的汉字，包含着中华民族五千来对于自身的约 束和对于美好的憧憬。荀子提出过与之相对立的“性本恶” ，但这种学说并没有 延续和被王朝所采纳；不是因为荀子的观点完全错误，而是因为“性本善”早已 深入中华民族的骨髓，即使真的是人性本恶，我们依旧有方法可以将其端正回来。 钱穆先生，正是信奉着中华民族“善”的特性，从而坚信在近代中国依然可以靠“善”在世界立足。事实是西方世界认为中华民族的善是懦弱，是未开化而造成 的愚昧和天真。他们一时之间践踏着中华民族的尊严， 但也只是五千年历史中刹 那般的一时；如今的中国跻身于世界强国之列， 在世界扮演着调停者的角色，致 力于人类命运共同体的建设，我们仍然坚持着以善待人的品格，我们换来的是尊 重和支持，这是我眼中民族精神的延续，它把善从民族层面升华到世界层面， 如 今的世界，不只有中国人信奉善，来自不同国家、不同种族的人也愿意信奉善这 个字。当一个民族拥有坚韧的脊梁和真正能指引民族、 国家乃至世界走向正轨的文 化的时候；我们有理由相信这个民族将被世人铭记。（3084字）
