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1、建筑的复杂性与矛盾性读书笔记如果这本书的发表标志着现代主义建筑消亡的起点 ，那么1972年现代主义建筑 在后现代建筑师眼里就已经完成了这一过程。文丘里这部复杂与矛盾的著作中， 我最关注的是现代建筑为何以及如何消亡。在人们对现代主义建筑的普遍理解中，有些话就像是在为后现代的建筑批评铺路：比如“坚决反对复古”，“坚决反 对外加装饰”等。这正好印证了建筑的复杂性与矛盾性一书对法则的态度一 任何法则一旦绝对化，就会受后人以柄。在文丘里眼中，时代是反常与不定的，于是现代主义建筑的规则就成为他批判的 对象。文丘里认为：建筑，如果真像维特鲁威所言：需要“实用、坚固、美观” 的话，那么其本就是复杂与矛盾的，二
2、元对立的，体现着兼容的困难统一。现代 主义建筑被他认为是“清教徒”式的一一装饰、具象、传统均被定为罪恶的象征。“少”是一种精简，精简是为了促进整体的复杂。时代赋予建筑扩大的规模和复 杂的建筑目标，使得人们必须检验建筑方法。它迫使人们再度承认并发展视觉不 定性中内在的多样性，既不是少，也不是多。提倡两者兼顾的文丘里自然也不会 容忍“形式追随功能”这样对的论断存在。文丘里认为形式和功能是互相依赖的 关系，他问“谁追随谁？”。他以理查医学研究大楼为例，说明形式在这座建筑 中以一种矛盾的方式服从功能；实体与外形服从的东西是不一样的一一实体服从 结构功能，外形服从空间功能。对于后现代主义建筑来说，功能已
3、经没有那么重 要了，社会的不定性让建筑的形式开始追寻除了功能以外更多的东西。现代主义法则坚决反对复古，要创时代之新；文丘里不否认创新，但是对于“坚 决反对传统”提出了不同的观点。首先他提出了自己对法则的观点一一法则具有 适应性和局限性。法则的适应性要求法则在废除之前必须存在， 他援引柯布西耶 的名言：没有体系就没有艺术。而法则的局限性使得法则不能永恒一一反常和不 定在社会中是正常的。文丘里反对现代主义坚决去除传统，他希望能够非传统地运用传统。不论是传统 的建筑要素还是建筑方法都应该以一种新的存在方式进入建筑中。 受波普艺术的 影响，文丘里认为要想使作品达到预期的效果， 并不致因为变化而被破坏一
4、一像 柯布西耶的屋顶花园那样一一建筑师就必须掌握传统建筑语汇的意义。 在城市尺 度上文丘里肯定了低级酒吧间和下等夜总会在建筑中存在的价值， 由于波普艺术 的出现后现代建筑越来越重视这种建筑 “俚语”对大众的意义，因为在城市中这 种尺度与周围环境的关系较好。波普艺术主张流行、大众的文化进入高雅艺术，于是文丘里也开始思考如何用低 楣文化的语言表达建筑。由于传统元素在文化中带有丰富的象征意义， 文丘里认 为老一套的题材在新的背景中会产生既新又旧，既平庸又生动，模糊不定的丰富 意义。这一思想，在他设计的母亲住宅中体现的很充分：他的立面运用了许多传 统的元素表示门和窗，但同时又把尺度改变，与这些传统元素
5、本身给人的尺度感 形成矛盾。这也造成了这座建筑“既大又小”造一种模糊不定的感觉。在这座后现代主义建筑师的代表作品中，装饰作为立面的一个主要象征元素和构 图元素出现，与现代主义建筑信仰的“装饰就是罪恶”形成强烈的对立。在他的 其他著作中，甚至主张建筑看起来要像商业性的广告牌那样有装饰性的门面，而不是像正统的现代主义建筑那样，形成一个以功能决定外形的建筑。文丘里肯定 古典建筑中有着杂关系的构件，这些构件在不同程度上即是结构又是装饰，通常 是丰富的，有时又是多余的，为了形式和象征的需要而存在针对建筑的复杂与矛 盾，文丘里形成了自己的设计方法，并在后现代建筑中广为使用。对于建筑中的矛盾他提出了两种处理
6、办法一一适应矛盾和矛盾并列：适应矛盾就是容忍与通 融，允许即兴活动。它包含着典型的解体一一结果已近似和保留告终。另一方面， 矛盾的并列是不妥协。它包含着强烈的对比和不调和的对抗。适应矛盾的结果可 能是整体性不纯，矛盾并列的结果可能是整体性不强。 对于前者，他认为现代建 筑中，由于框架结构和成批生产的技术要求而长期局限于采用的矩形形式已经不 能做到适应矛盾，建筑呼唤斜线。对于后者，他以古典建筑为例，总结了总体中 矛盾并列的方式：强烈的毗邻（剧烈变化的并列）、并列和重叠。室内室外是建筑中永远存在的一对矛盾， 现代建筑提出消解矛盾的办法：室内和 室外融合。而文丘里则赞同路易斯康的说法：建筑是藏身之处
7、。他认为建筑与 环境和场地的关系以及建筑内部的空间，应该用两套系统（双层外皮）解决。他 不赞同空间的流动，认为一个空间需要有明确的维护界面。文丘里赞成由外而内的设计手法， 肯定空间中的空间。多层维护的建筑，不仅能 够因为重叠产生的矛盾并列而具有复杂的艺术效果，更能使建筑适应外在的环 境，并造成丰富的室内效果。虽然对于现代建筑来说多层维护之间形成的残余空 间，是不经济的，但这些空间固有的合格性以及对比和对立也符合康中肯的说法： 一座建筑应该有好空间又有坏空间。文丘里用一句令人费解的格言来总结他的设计方法：对困难的总体负责。困难的总体不是单一和简单，他肯定古典式的三段式构图，以及被近代建筑压制的二
8、元 并列。在这里它主要对建筑的形式进行了探讨。他认为建筑师应该运用折射和占 支配地位的连接体部件来突出总体，对二、三甚至更复杂的总体负责。对于建筑 的矛盾，他的适应矛盾以及矛盾并存的观点，会造成建筑的整体性不纯和整体性 不强。此处他又经有大量的古典例子得出结论来解决“整体性”的问题。不可否认的是现代主义中的一些规则仍然是我们设计评判标准，以文丘里的作品为代表的后现代主义建筑在大体让仍然没有突破现代主义建筑的形式，他的作品中充满对现代主义规则的反动。这也正印证了后现代一词对那个时代的概括： 后 现代作为现代的衍生物。文丘里代表波普艺术一派的观点，主张现代建筑从“纯 粹精神”的高度降落一一“也许从
9、粗俗且为人所不屑的日常景观中我们能吸取生 动而有力的、复杂和矛盾的法则，把我们的建筑变成文明的整体。”在“后后现代”的今天，反常和不定更加明显，建筑已经失去了永恒的属性，朝 着更加多元的方向发展。关于什么是建筑的问题，或许我们应该从现代主义的思 维方式中走出来，不再为其招魂，而是发现当下鲜活的定义。文丘里在长期的实践活动中认识到现实世界和建筑实践巾存在着无法摆脱的和 必然的复杂性和矛盾性，文丘里更多的是在文学、艺术（莎士比亚的剧本）和欧 洲历史著名建筑中认识到这种矛盾性和复杂性的存在及其广泛的应用性的（它们大都有意制造矛盾、紊乱和不定性，建筑尤其体现着“两者兼顾”的现象和双重 功能），在其名著
10、建筑的复杂性与矛盾性一文中他认识到：“今天，即使一座单一的房屋在单一的环境巾，其设计要求、结构、机械设备和建筑形式就会遇 到各种以前难以想象的冲突。在城市和区域规划巾，不断扩大的建设范用和建筑 规模带来许多困难”。人类的现代生活是复杂的、不定的，从起源、过程到目的性，都是比较复杂的，夕卜界环境的影响和人类自身的思想都有着强烈的复杂、矛盾和多变，而且经常捉摸不定，因而建筑在现代到处存在着不定和对立。 同时在 这种复杂性和矛盾性之中，他体察了一种困难的却又是明显的并存、 平衡和统一， 不相同的事物被允许并肩存在，这种统一性仅是被迫的、人为建构的，而且日益体现出一种主动性、先天性，内部包含了日益增多
11、的个体丰富性， 这种多元化 的统一完全不同于在现代主义理论所体现的那种机器化的强制性的统一性和简 单性，文丘里对于这种多元化统一的社会必然性， 尤其是对于统一的必然性认识 尽管都不充分，但是这并妨碍他以自己出色的智慧直观认识到在建筑方面所体现 的类似的特性。他认为“特意设”出来的不定形式是以生活不定为基础，在建筑 要求中反映出来的。这就促使意义的丰富超过意义的简明， 不定性有好有坏，正 是不定性凝聚着达到最富诗意的效果，并发现它产生一种称为对立的品质”。于是他发表了他的后现代主义的宣言，“我爱建筑的复杂和矛盾，我不爱杂乱无 章、随心所欲、水平低劣的建筑，也不爱如画般过分讲究的繁琐，或叫表现主义
12、 的建筑。建筑师再也不能被清教徒式的现代主义建筑的说教吓唬住了，我喜欢基本要素混杂而不要纯粹，折衷而不要“干净”，扭曲而不要“直率”，含糊而 不要“分明”，既反常而又无个性，既恼人而又“有趣”，宁要平凡的也不要过多 也不要“简单”，既要旧的也要创新，宁可不一致和不肯定也不要直接的和明确 的。我主张杂乱而又活力胜过明显的统一。 我同意不根据前提的推理并赞成二元 论。我认为用意简明不如意义丰富，既要含蓄的功能也要明确的功能。 我喜欢两 者兼顾超过非此即彼，我喜欢黑的、白的或者灰的，而不喜欢非黑即白，一座出 色的建筑应有多层含义和组合脚垫：它的空间及建筑要素会一箭双雕的既实用又 有趣，但复杂和矛盾的
13、建筑总体具有特别的责任， 它的真正意义必须在总体中或 有总体的含义。它必须体现兼容的困难的统一而不是排斥其他的容易统一，多并不是少。” “承认建筑的复杂并不否认路易斯康说的追求简练的欲望，但能深刻有力地满足人们心灵的简练的美， 都来自内在的复杂性。陶立克神庙的简洁 是通过它那有名的精美而准确的几何曲线和柱式内在的矛盾和对峙形成的，陶立克神庙通过真正的复杂才形成明显的简洁，当后期的神庙失去复杂性时，简洁变 成了平淡。复杂并不否认有效的简化，它是分析事物的一个部分，甚至是形成复 杂建筑本身的一种方法，我们从一定的利益出发，在再描绘一定的事物的特点时才加以简化，但这种简化是在形成复杂艺术的分析过程中的一种方法，不能误为目的（在这里他批评了现代主义的不良趋势）。“如果要表现扩大了的建筑规模 和复杂了的建筑目标，必须重新检验建筑方法。简化的或表血上复杂的形式很难 奏效（他在这里指的是唯美主义或表现主义的如画建筑所体现的假复杂和假简 练）。相反，必须再次承认并发展形象化感觉在不定性中内在的多样性。”
