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1、一、名词解释、宗法制度：宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度,它由原始的父系家长制血缘组织，通过变质和扩大而成。所谓宗法制，其实就是以血亲的名义而建立起来的官爵制度,一种按着严格的宗庙祭祀制度所分派出来的“敬宗”方式及其现象。2、性善论：中国古代人性论的重要观点之一,战国时孟子一方面提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值,每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基本，对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。3、形而上：形而上出自易经系辞原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西,与表达有形的
2、或已成形的东西的“形而下” 对称。形而上是精神方面的宏观范畴，形而下是物质方面的微观范畴。4、人伦:封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及多种尊卑长幼关系。孟子滕文公上：“使契为司徒，教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 5、性恶论：中国古代人性论的重要学说之一,觉得人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶,强调道德教育的必要性，性善论以人性本善,注重道德修养的自觉性，两者既相对立，又相辅相成,对后世人性学说产生了重大影响。6、崇本举末：王弼提出的“崇本举末”她主张以“崇本息本”、“崇本举末”、“守母存子”，来解决自然与名
3、教的关系。具体来说，一是“因道立教”，即根据自然无为之则制定名分、设立名教,亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、“离道执教”;二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以解现实中所浮现的名教之弊；三是“即道全教”，即遵循自然规则，而不执着于名教，以全名教功,达到化成天下的目的。7、格物致知:中国宋明理学结识论学说。始见于礼记。原是作为诚意、正心、修身等道德修养措施的命题。从宋代理学家程颐开始,把格物致知作为结识论的重要问题。程颐觉得格物就是就物而穷其理，格物的途径重要是读书讨论,应事接物之类。格物致知的过程，就是一种体认人所固有的理的过程。朱熹觉得格物致知是连结结识主体与结识客
4、体的措施。她觉得,格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并觉得,“致知格物只是一事”,是结识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发,觉得格物就是体认本心。王守仁觉得格为正,物为事,致为至,知为良知。8、人副天数：春秋繁露卷十三人副天数, 董仲舒提出了天人感应论,主张“人副天数”，及“人副天数“为基本的“三纲五常”，所谓“王道之三纲,可求之于天”. 。她有关天的构造与阴阳五行的关系的论述,都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古”的政治哲学宗旨。既然“人副天数”,“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反映，天人谴告由此而来。但天之谴告重要是由于人取法于天迷失了
5、，导致国家失措的负面戒惧论道。9、理学:又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸取了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、结识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体,取代了老式儒学思想的“天”的地位。南宋后来,被统治者奉为官方哲学。明清之际,从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。二、简答题1、孔子的仁学思想要点有哪些?“仁”、“义”、“礼”为孔子学说的基本义。指一种崇高的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则,以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人,主张人与人之间互相亲爱,提
6、出“忠恕”之道。规定人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。2、韩非子思想的理论来源重要有哪些?来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为”,在法家学说中转为御下之术;道家之智慧，在韩非子思想中转为诡计;墨家之“尚同”和“天志”即权威主义也为韩非子采用。3、如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？在哲学史讲演录中,黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的,如“道路”、法家与道家有何关系？“道生法”。从总体讲，法家是接过了老子政治层的“无
7、为”含义上的人君南面术,把它改造为进行赤裸裸统治压迫的政治理论的。无为是道家的观念，也是法家的观念。韩非和法家觉得,君主必需具有一种大德，就是顺随无为的过程。她自己应当无为,让别人替她无不为。道家与法家代表中国思想的两个极端。道家觉得,人本来完全是天真的;法家觉得，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由;法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上,两个极端却遇合了。这就是说，它们在这里有某些共同之处。法家对老子思维特点的发展，三点:第一，是由冷眼旁观的非情感态度发展到极端冷酷无情的利己主义。第二,是这种冷静计算空前地细密化。韩非提供了“理”的哲学范畴，用“理”来阐明“道”，“理”是客观事物
8、的具体规律，特别是对立项双方即矛盾的对立和冲突。规定极端冷静,只有冷静，才干心“虚”,才干客观地去结识对象；主观的喜怒情感便容易使人产生成见和偏见。同步韩非强调要用实践行动来检查。第三，这一切冷静态度和周密思虑具有异常明确的功利目的。法家思想服务于新兴奴隶主的大一统专制政权的君主统治，韩非不同于老子的小国寡民思想,一反“贵柔”、“守雌”、“不争”,强调对立项的冲突斗争,不并容,不两立,重强、重兵、重力，绝对地排除仁义而峻法严刑，专制君主必须用难见不测的权术来进行统治，因此不仅不排斥并且正是要运用多种诡计诡计残忍狠毒的手段,才干保持自己的势力权利。5、如何看待朱熹的理气关系?朱熹理气先后的思想经
9、历了一种发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发，主张理气无先后;由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐渐形成了理在气先的思想;晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先,但在论构成时强调理气无先后。朱熹有关理气先后的思想不是静态的,而是动态的;不是单一的,而是复合的。一般说来,朱子是主张理气不分的，但作为二物，则必然有所分,这时,理在气先是基本义；但是，气自身也自由的，它有不受理的约束的一面，这就是朱子的理气观。三、问答题1、 老子道德经的重要观念有哪些?老子道德经重要观念可分为三：()常、道、反；(2)无为、无不为；（)守柔、不争、小国寡民。其中,第一组为思想根基,二组为思想中心
10、,中心思想在人事上的展开就是第三组。2、 如何理解周敦颐的“太极而无极”？周敦颐以道教无极图为根据，变更改造为太极图,既保存无极之旨,又援道入儒，提出了新的学说。太极图说,是周敦颐为其太极图所写的一篇阐明。 周敦颐的太极图说，提出了一种宇宙生成的图景:无极（太极)阴阳五行万物。她觉得，无极的动与静,产生出阴阳二气;阴阳的变与合,产生出水火木金土五行,随之形成万物;阴阳二气的合凝，则产生出具阳性的为男,具阴性的为女；阴阳二气的交感,构成了宇宙万物生生不息地变化。在这里,她把万物生长发展的因素，归于阴阳二气的作用；又把阴阳变合的因素,归为太极；太极本自无极，因而太极归终于无极，无极即虚无，这才是宇
11、宙万物的本原。 她觉得，人由阴阳中最灵秀的气所化生,因而人是万物之灵;人禀受了阴阳之气,便有了肉体形状和精神欲望，由此产生善与恶的分别；于是圣人制定“中正仁义”道德,教化人们，使之以主静方式修身养性,扬善弃恶，树立起人生崇高的目的境界；圣人的功德，即在于遵循天地的德性,而倡日月之明,依四季之时，知鬼神之吉凶。她得出结论,天道的规律，体目前宇宙生成上是阴阳的交合变化，体目前大地上是万物的柔刚,体目前人世间则是仁义道德。这样，周敦颐根据其以无为本的宇宙图式，通过推演,将其理论核心归旨于儒家德目上,使仁义礼乐的道德原则获得了与宇宙规律同一的至上权威。 道儒结合，是周敦颐哲学思想的风格特性。朱熹曾深刻
12、揭示这一特性的三点内容。她说:“其高极乎无极太极之妙,而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行之赜，而其实不离乎仁义礼智刚柔善恶之际;其体用之一源，显微之无间，秦汉如下,诚未有臻斯理者,而其实不外乎六经、论语、中庸、大学、七篇（孟子)之所传也。”（周濂溪集，卷十一)这即是说,一方面,周敦颐思想体系,虽然以无极为本,构造了宇宙发生的规律;但是它并不是纯正的自然哲学,而是人世间人伦日用的指引原则而已，其理论指向是现实社会生活。另一方面,周氏摸索阴阳五行，也并非以阴阳五行说为目的,而是以此为根据,提出儒家道德的宇宙论来源。再者,无极为本的天道是体，儒家道德原则是用，天道与人道是体用关系；并且,无极本体
13、之用,并非泛指天下万物，只是指儒家典型。朱熹觉得，周敦颐这种道儒结合的思想体系，是秦汉以来，最佳的说法,它上接孔孟真谛，下凌驾汉唐诸儒，为儒学复兴开辟了新道路。 在周敦颐的道德论中,其中心范畴是“诚”。她觉得诚是体认无极本体的道德境界，是圣人学道的最高目的。诚来源于“万物资始”的宇宙，诚确立于宇宙阳气的变化之中，它具有“纯正至善”的先天品质。诚是对无极的体认,因而它犹如无极是“寂然不动者”,体现为一种无欲的主静状态。诚的展开，则体现为儒家仁义礼智信五常，和人行为的诸项道德规范，这就是“诚，五常之本，百行之源也”。由此,她提出立诚去妄的修善说。3、 如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的辨别。戴震在
14、绪言中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。“凡之谓，以上所称解下。如中庸:天命之谓性，率性之谓道,修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者,以上所称解下。如中庸:自诚明谓之性,自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚两者耳。易：形而上者谓之道,形而下者谓之器，亦非为道器言之,以道器区别形而上形而下耳。”盖“一阴一阳之谓道”，增长对“道”的理解,而“形而上者谓之器”则增长对“形而上”的理解，此其一；其二,接受“之谓”与“谓之”之辨别,就增长了戴震对太极理气之理解。(1）“阴阳”之外无道；(2）以“气”为“形而上”者，从而否认宋儒“理气之分”之说。4、 概述
15、“罢黜百家，独尊儒术”的因素。第一，汉初,遭秦始皇焚书坑儒政策摧残的儒学逐渐昂首,汉武帝履行“举贤良对策”，以选拔人才。第二,锋利的社会问题呼唤新的政治思想。汉武帝即位时面临着严峻的形势。随着地主阶级及诸侯国势力的强大,某些官僚、贵族凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺,对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。这些状况规定统治者必须采用强有力的措施,以加强封建专制主义中央集权。而作为汉初统治思想的道家思想，因主张清静无为，已不能满足这一政治需要。第三，董仲舒结合了道家、阴阳五行家和法家的某些思想对儒家思想进行了改造,以适应统治者的需要。针对汉武帝加强中央集权的需要，董仲
16、舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。她主张儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜,以思想的统一来保证国家政治的统一。针对加强君权的需要,董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”的思想，宣扬封建专制君主是“天”在人间的代表,为君权独尊披上了神圣的外衣。针对土地兼并现象，董仲舒进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役,以减轻国家对农民的剥削和压迫，使土地和劳动力比较稳定地结合，以缓和阶级矛盾。针对为人处世的原则,董仲舒提出“三纲五常”的思想，倡导孝道，觉得君臣伦理是上天的安排，不可违背,以此来维护封建君主专制。第四,汉武帝即位之日,正是西汉国力强盛之时。国力容许的客观条件,再加上汉武帝好大喜功的个性，决定了她必然会有所作为。她对内巩固和强化中央集权；对外征讨匈奴
