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1、雷风恒【原文】恒:亨，无咎，利贞。利有攸往。【译文】恒卦：通达，没有劫难,合适正固。合适有所前去。【解读】、恒卦是下巽上震,亦即“雷风恒”。序卦说:“夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者,久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道；在迅速引起情感之后,接着要考虑的是长期维持,因此浮现了恒卦。咸卦与恒卦是一对正覆卦（就是31 卦和32 卦互转一百八十度就是对方的卦）。2、恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上,符合古人男尊女卑的观念,为夫妇居家的常道。值得留意的是，为了守恒,必须“贞”,也必须“有攸往”。换言之,恒有不易之恒,也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。宇宙万物皆有各
2、自的恒常规律，同步也均有应时顺势向前变化发展。人间的关系也有类似的状况。【原文】 彖曰:恒,久也。刚上而柔下。雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。 恒亨,无咎，利贞，久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣!【译文】彖传说：恒卦,就是长期的意思。刚强者上去而柔顺者下来。雷与风互相配合,随顺而行动,刚强者与柔顺者都能上下应和，这就是恒卦。恒卦通达,没有劫难,合适正固,是要长期走在自己的路上。天地的运营法则,是有恒长期而不断止的。合适有所前去，是由于终结之后会有新的开始。日月依循天时,才干长期照
3、明;四季变迁推移，才干长期形成;圣人长期保持自己的正道,才干教化成就天下的人。观测这种恒久现象,就可以看出天地万物的真实状况了。【解读】1、由“刚上而柔下”一语,可知恒卦由泰卦(地天泰,第十一卦）变来，亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又浮现新的契机,亦即六爻皆为阴阳相应。本卦下巽上震,震为雷,巽为风，是雷风搭配的形式。震为动,巽为风，为随顺，有随顺而行动之意。、以“天地之道”而言,“利贞”是指“恒久而不已”，“利有攸往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。在自然界是守常能变，在人间世则有赖于圣人的智能与作为,由此化成天下。由于人道也须守常能变，亦即“守经达权”,否则无以化成。最
4、后,正如咸卦,我们也可以由恒卦看出天地万物的真实状况。、系辞下并观复卦与恒卦,指出：“复,德之本也。恒,德之固也。”又说:“复小而辨于物，恒杂而不厌。”道德修养必须有本有固,既须从细微处辨别善恶,也须有常与变中实践而永不满足。【原文】 象曰:雷风,恒。君子以立不易方。【译文】 象传说:雷与风互相配合,这就是恒卦。君子由此领悟,要立身处世不变化自己的正道。【解读】1、“雷风”为“恒”，由于“雷”在天上,“风”在地上，这是长期的状态。更重要的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺,以致恒久。、君子“立不易方”,“方”指正道而言。【原文】初六：浚恒，贞凶,无攸利。象曰：浚(un，疏通)恒之凶,始
5、求深也。【译文】初六:进一步追求恒久，正固会有凶祸，没有任何合适的事。象传说：进一步追求恒久会有凶祸,是由于一开始就追求得太深。【解读】1、“浚”为进一步挖掘。恒卦初六位居全卦底部,又在三个阳爻之下，因此说它“浚恒”。如此虽然可以正固，但是却忽视了九四的正应，以致守常而不知变,成为“凶”。2、初六如果想要响应九四,也将困难重重,由于中间有两个阳爻租个，并且九四为震卦之始，布满上进的动向,未必会带领初六变化。因此又说它“无攸利”。这种“凶”来自于初六一开始就执着于恒久，以致泥足深陷了。【原文】九二:悔亡。象曰:九二悔亡,能久中也。【译文】九二:懊恼消失。象传说：九二懊恼消失,是由于可以长期保持中
6、道。【解读】1、九二之“悔”,来自阳爻居柔位,不正，不正则难以恒久。但是,易经谈到“位”时，中优于正,因此“悔亡”。2、九二自身居下卦之“中”,又有六五正应,使它可以稳定而长期地居于中位。居中位者代表行中道，不致有“悔”。【原文】九三:不恒其德,或承之羞，贞吝。象曰:不恒其德，无所容也。【译文】九三:不能恒守德行的人,常常会受到羞辱，正固会有困难。象传说:不能恒守德行的人，无处可以容纳她。【解读】1、九三在下卦巽中，巽为进退,为不果，并且,巽为风而易随顺,因此，在九三以阳爻居刚位,布满动力的状况下,“不恒其德”是不难理解的。“或”是或许、有时、常常之意。“承”是受。如此无恒而受到羞辱，也是情理
7、之常。何处可以容纳这样的人呢？至于“贞吝”,则是说九三处在它的位置上，亦即介于雷动与风顺之间，虽然正固也会受到非议。由此可知守恒能变的困难了。2、论语.子路引述这段爻辞:“子曰：南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医（用卜筮为人治病的人)。善夫!不恒其德,或承之羞。子曰:不占而已矣。”(孔子说:“南方人有句话说:“人如果做事没有恒心,就不能当巫医。这句话说得真好啊!”人不能长期地保存自己的德行,免不了要遭受耻辱。”孔子说:“(这句话是说,没有恒心的人）用不着去占卦了”。)这是论语中孔子唯一谈到易经内容的资料,而孔子的用意是要强调理性思考剩余占卜求福。 【原文】九四:田无禽。象曰：久非其位,安得禽也
8、？【译文】九四:打猎而没有获得禽兽。象传说:长期处在不恰当的位子，怎么会获得禽兽？【解读】、“田”是猎,古人在田野打猎，因此以“田”为猎,合称“田猎”。九四以阳爻居柔位，自身即不安稳,已处在震卦,又在互乾（九二、九三、九四)之中,动象之明显,有如在田野上奔逐狩猎。2、九四在恒卦中,位置不中不正,有无恒定之心,“安得禽也”?它下有初六正应，但是中间隔着两个阳爻，仍是一无所获。在取象上,九四是泰卦(十一卦地天卦）的初九所升成的,此一变化使泰卦的上坤消失。坤为地,为“田”。目前无田,亦“无禽”。【原文】六五:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义,从妇凶也。【译文】 六五
9、:恒守自己的德行，正固。对女子吉祥,对男子有凶祸。象传说：女子正固吉祥,是说她跟随一种丈夫到生命结束。男子要受道义的约束，是说她跟随妻子不知变通,就会有凶祸。【解读】1、六五以阴爻居中位,又有九二正应，可以“恒其德”。古代观念觉得女子应当“以顺为正”,“从一而终”，因此六五之“贞”是“妇人吉”。至于男子，则要受道义所约束,承当她对社会与国家的责任。2、古代男女既不平权,也不平等，所谓“男有分，女有归(指女子归宿)”(礼记.礼运）即是典型的说法。女性若无公平的受教育机会,则其潜能无法开发，经济上亦无法独立,又如何形成独立自主的人格?此一问题不能脱离历史背景来省思,我们与其批判古人,不如多理解实情。【原文】上六:振恒,凶。象曰:振恒在上,大无功也。【译文】上六:震动长期不断,有凶祸。象传说：居上位而震动长期不断,完全没有功绩而言。【解读】、“振”,震也。上六在上卦震中，震为动，以动言“恒”,是说始终在变动之中，成果是“凶”。2、上六位居全卦最高,有如上位者。她不断变化政策与作风,天下百姓将无所适从,因此“大无功也。”
