《安徽省黄山市高三第二次质量检测语文试题及答案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《安徽省黄山市高三第二次质量检测语文试题及答案（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、【2014黄山市质检二】安徽省黄山市2014届高三第二次质量检测语文试题第卷(阅读题，共66分)一、(9分)阅读下面的文字，完成13题。(每小题3分) 古人有句老话叫“年前节后，防火防盗”。然而，近来不少地方火灾频发，云南香格里拉县独克宗古城一场大火尤其令人触目惊心。其实，古人很早已有防火意识：老话说的“防火防盗”即是将防火放在了首位。在防火方面，古人还形成了独特的防火文化。 中国最早的防火理论“防患于未然”在古代典籍中多有记载。在“防患于未然”思想的基础上，战国时期的法家代表人物韩非子提出了“从小处做起”的观点：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之熛焚。”所谓“熛”，即迸飞的火星，整
2、句的大意是。堤坝再长，蝼蛄蚂蚁打的洞能让其溃决；房子再大，从烟囱裂缝中迸出的火星能将其烧毁。言下之意，防火不能疏忽大意，哪怕是一点点漏洞都要及时修补。虽然韩非子是借防火的道理喻做人做事的态度，却透露出了先秦人对防火重要性的深刻认识。到了汉代，古人的防火思想已非常成熟，强调把灾难消灭在萌芽状态，申鉴杂言记载的“防为上，救次之，戒为下”说得就是这个意思。 在建筑上安置“厌胜”之物镇火，就是古代所谓的“防火厌胜术”。也是古代在民俗信仰层面上的具体体现，如今在保留下来的古建筑上仍能看到。最典型的是北京紫禁城，每一座宫殿上都有防火灾的厌胜之物。如太和殿上的屋脊两端各有一个对称的龙形物古代建筑学上称“正吻
3、”或“大吻”，其设置即是出于镇火减灾的设计和考虑。设置厌胜之物是古代大型建筑上必不可少的设计，为古代建筑界广泛采用。 其实，所谓厌胜之术毕竟是一种伪术。安置了正吻的紫禁城，并没能禁绝火灾。有学者统计，到1949年前，紫禁城共发生大小火灾73次，其中最重要的建筑太和殿先后被烧过4次。 在建筑物上设置厌胜之物，本质上是一种迷信，这种迷信形成了中国特色的“防火文化”，古代十分盛行的“五行防火术”，便是这种文化的重要组成部分，直接体现于“门不带钧，阁必有水”，这在皇家建筑防火上表现得更为突出。古人喜欢在门上悬挂或书写匾额，以标明其名称。所书匾额中的“门”字，最后一笔往往不带钧，如果对照字典，这写法明显
4、错了。实际上，这是古人出于防火的愿望有意写的。古人认为 “门”字上的钧与“火”有关，带钩即带“火”，此后皇家建筑上“门”字一律不带钩。到了明朝，开国皇帝朱元璋对此更深信不疑，还曾因此杀人。 除了“门不带钧”，还有“阁必有水”，这是基于五行“水克火”原理而衍生出的防火文化。浙江最著名的藏书楼“天一阁”得名，就是此理。“天一”，是传说中能够生水的星宿，“天一生水”，以求防火。说来也怪，天一阁建好后从未出现火患。实际上，这不是阁名防火，而是整个建筑的防火设计合理，防火措施到位。乾隆皇帝修建四库全书的藏书楼时，便仿天一阁的建筑布局建藏书阁，分别收藏7部四库全书。7座楼中6座名字里带水，分别是文渊阁、文
5、源阁、文津阁、文溯阁、文澜阁、文汇阁。只有建在镇江的文宗阁没“水”，这是因为文宗阁建在金山上，近江，不缺水，不然就“水漫金山”了。 无论“厌胜防火术”还是“五行防火术”，显然都缺少科学依据，但其背后反映的却是古人强烈的防火意识。古人虽迷信，但不糊涂，明白杜绝火患要靠制度。所以从商周时期起，中国已开始了“依法防火”。韩非子内储说记载，殷商时有“殷王法”规定：“弃灰于公道者断其手”。有学者认为这是中国最早的防火法规条款。 (选自北京晚报，有删节)1下列关于“厌胜”的表述，正确的一项是(3分) ( ) A太和殿上的屋脊两端各有一个对称的龙形物古代建筑学上称“正吻”或“大吻”，其设置即是出于镇火减灾的
6、设计和考虑。在一定程度上可以防止火灾的发生。 B申鉴杂言记载“防为上，救次之，戒为下”。厌胜之术恰恰是古人在“戒”上的具体表现。 C厌胜之术是伪术，本质上是一种迷信，虽缺少科学依据，但其背后反映的却是古人强烈的防火意识。 D“门不带钩，阁必有水”是古代十分盛行的“五行防火术”的具体体现，朱元璋更深信不疑，曾因此杀人。2下列理解不符合原文意思的一项是(3分) ( ) A老话说“年前节后，防火防盗”，古人将“防火”放置首位，说明古人很早的时候对防火的重要性已经有了深刻的认识了。 B.韩非子“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之熛焚。”从中可以看出对防火的重要态度就是“防患于未然”。 C被学界
7、认为记载于韩非子内储说殷商时“殷王法”上的规定：“弃灰于公道者断其手”是中国最早的防火法规条款。 D“防患于未然”是中国最早的防火理论。到了汉代，古人的防火思想已非常成熟了，更强调在萌芽状态中消灭灾难。3下列对文章内容的分析和概括，正确的一项是(3分) ( ) A云南香格里拉县独克宗古城一场大火暴露出现代人防火意识的淡薄，在这方面，古人做得比现代人好。 B厌胜之物镇火、“门不带钩”“阁必有水”等做法也不是完全没有科学依据，“阁必有水”依据的就是“水火相克”的原理。 C从放置四库全书的7座藏书楼的命名里，我们充分感受到了其中蕴含着的防火文化，寄予了古人美好的愿望，好的阁名利于防火。 D文章揭示了
8、古人在防火一事上的清醒认识：“防患于未然”才是上上策，“戒”却是“防”的可靠保证，必须制度化，在这点上，古人也做到了。二、(33分) 阅读下面的文言文，完成47题。(19分)所染墨子 子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!” 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者所染不当，故国残身死，为天
9、下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也?以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而逸于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，
10、以不知要故也。不知要者，所染不当也。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所堪”，必谨所堪”者，此之谓也。 【注释】：堪通湛，浸染之意。4对下列句子中加点词的解析，不正确的一项是(3分) ( ) A染于苍则苍 苍：深青色 B宗庙破灭，绝无后类 绝：全然 C其友皆好仁义，淳谨畏令 淳谨：敦厚谨慎 D其友皆好矜奋，创作比周 比周：结党营私5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(3分) ( ) A舜染于许由、
11、伯阳 不求闻达于诸侯。 B此五君者所染当 又令吴广之次所旁丛祠中 C以其行理也 以其求思之深而无不在也 D必谨所堪者，此之谓也 居庙堂之高则忧其民6下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是(3分) ( ) A墨子以“必择所堪，必谨所堪”，结束全篇，言辞恳切。墨子悲天悯人，谆谆教诲，告诫要交友得当，国君要用人得当。 B所染篇以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。 C所染文气贯穿，前后的说理具有一致性。所举基本都是正反两例，将圣王和暴君，贤臣和好佞基本相对。 D墨子将国君比作丝，将臣比作染料。有良臣辅佐则“染当”，“染当”则顺天理而行，顺天理
12、而行则可“功名蔽天下”。7把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。(5分)(2)故善为君者，劳于论人而逸于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。(5分)阅读下面一首唐诗，完成8-9题。(8分)出塞(其二)王昌龄骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。8试分析诗歌第二句中“寒”字的妙处。(4分)9全诗刻画了一位怎样的主人公形象?并简要分析是如何刻画的。(4分)10补写出下列名篇名句中的空缺部分(甲乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分)。(6分) 【甲】古
13、人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。(1) ，(2) 。群季俊秀，皆为惠连；(3) ，(4) 。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。(5) ，(6) 如诗不成，罚依金谷酒数。 (李白春夜宴从弟桃花园序) 【乙】(1)征于色，发于声， 。 (孟子生于忧患，死于安乐) (2)民生各有所乐兮， 。 (屈原离骚) (3)州司临门， 。 (李密陈情表) (4) ，忽到庞公栖隐处。 (孟浩然夜归鹿门歌) (5) ，亦使后人而复哀后人也。 (杜牧阿房宫赋) (6)五月渔郎相忆否。小楫轻舟， 。 (周邦彦苏幕遮)三、(24分) 阅读下面的文字，完成11-14题。农舍【德国】赫尔
14、曼黑塞 我在这幢房屋边上告别。我将很久看不到这样的房屋了。我走近阿尔卑斯山口，北方的、德国的建筑款式，连同德国的风景和德国的语言都到此结束。 跨越这样的边界，有多美啊!从好多方面来看，流浪者是一个原始的人，一如游牧民较之农民更为原始。尽管如此，克服定居的习性，鄙视边界，会使像我这种类型的人成为指向未来的路标。如果有许多人，像我似地由心底里鄙视国界，那就不会再有战争与封锁。可憎的莫过于边界，无聊的也莫过于边界。它们同大炮，同将军们一样，只要理性、人道与和平占着优势。人们就感觉不到它们的存在，无视它们而微笑但是，一旦战争爆发，疯狂发作，它们就变得重要和神圣。在战争的年代里，它们成了我们流浪人的囹圄
15、和痛苦!让它们见鬼去吧! 我把这幢房屋画在笔记本上，目光跟德国的屋顶、德国的木骨架和山墙，跟某些亲切的、家乡的景物一一告别。我怀着格外强烈的情意再一次热爱家乡的一切，因为这是在告别。明天我将去爱另一种屋顶，另一种农舍。我不会像情书中所说的那样，把我的心留在这里。啊，不，我将带走我的心，在山那边我也每时每刻需要它。因为我是一个游牧民，不是农民。我是背离、变迁、幻想的崇敬者。我不屑于把我的爱钉死在地球的某一点上。我始终只把我们所爱的事物视作一个譬喻。如果我们的爱被勾住在什么上，并且变成了忠诚和德行，我就觉得这样的爱是可怀疑的。 再见，农民!再见，有产业的和定居的人、忠诚的和有德行的人!我可以爱他，我可以尊敬他，我可以嫉妒他。但是我为摹仿他的德行，已花费了
