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1、第一讲他出身名医世家，家中四 代行医；他临床六十余年，通读中医经典；他博采众家之所长，勤求古训。他，就是八十三岁的著名中医，郭生白。左手伤寒论，右手儒释道，从中医看到生命自然的美丽，从哲学解开人体本能的奥秘。郭生白、梁冬，和您一起探索本能，发现生命太美。 梁冬：重新发现中国文化太美，大家好！欢迎收听今天的国学堂，我是梁冬，从这一周开始我们特别邀请了郭生白老师和我们一起来分享伤寒论，用郭老的话来说就是要讲伤寒论，必须要懂儒释道，中国文化理解多深，才能真正理解到伤寒论有多深，那为什么我们要讲伤寒杂病论这一本精典呢？ 有两个原因，第一个就是这本书在整个中国文化、中国人的生命历程、以及中医的历史上举足
2、轻重。一直以来我们都没有找到一位真正有分量的老师来讲。终于我们 能找到郭老，郭老今年已经超过82、83岁了，行医60多年，祖上四代行医，同时在80年代的时候还专著过伤寒六经求真这本书，所以今天我们特别感谢郭老来到我们的现场。郭老您好！ 郭生白：您好！ 梁冬：郭老，请问，为什么我们要讲伤寒杂病论这本书？这本书的真正意义和价值在哪里？ 郭生白：我今天要用“说白”两个字对大家讲伤寒论。我为什么要用“说白”这来个字，因为伤寒杂病论自古就是殿堂里的经典，民间很少有人懂得。在我 看来，这近千年所有的医学大家对伤寒论的解释都没有把伤寒论的核心解释出来，我看到了大家都共同走了一条路以经释经，以概念来解释概念。
3、 梁冬：用经来解释经书。 郭生白：以经典解释经典，以概念说明概念。所以把伤寒六经总是张冠李戴，没有真正地解释出伤寒六经是什么？我在上世纪70、80年代写伤寒六经求真的时候，我力求把“六经”的核心解释出来，我回顾我所写的伤寒六经求真，我也没有做到这一点。 梁冬：那您怎么知道现在您就做到了呢？ 郭生白：我因为我做到了，我才知道我过去是没有做到的。我70岁以后，重新整理伤寒论。我开始发觉，过去也是错的。今天我想对于伤寒论是真正地明 白了。所以我要把这一部殿堂的经典教给社会，教给全体的人民，重回到民间来，让我们所有的同胞，哪怕是初中毕业的，都明白自己这个民族有这么一部伟大的医学著作。这个不是一个小事，
4、我相信我说白伤寒论以后，会促使我们走出今天所面临的健康危机，也会使世界人民走出这场健康危机。 梁冬：现在很多病动辄都认为是不可能治疗的，糖尿病也好，癌症也好，包括一些心脏病，等等，您觉得是不是伤寒杂病论为我们提供了另外的一种角度？推荐精选 郭生白：这个我看来伤寒论，伤寒论是一个什么书？我们知道老子、庄子，他们对这个民族有什么贡献？我认为他们是把人与大自然如何相处，一个最好的 关系是什么？他们解决了这个问题。那么，孔孟呢，儒家解决了一个我们人与人之间的如何相处，如何共同生存的一个大问题。那么张仲景呢，只有张仲景的伤寒论对人的自身内部的问题解决的非常透彻，这是我们民族的三大科学体系，是任何民族都没
5、有的。 我今天讲伤寒论，为什么要讲伤寒论？中医的书籍可以说是汗牛充栋，多的比任何一个领域著作都要多得多。为什么我单独要提出伤寒论这一部来向大 家说明白？用一句话来说明伤寒论是一部什么书？它是一部临床治疗的方法系统。 梁冬：临床治疗的方法系统？ 郭生白：就是医生在临床治病一个方法系统。 梁冬：那这个伤寒论和黄帝内经的区别在哪里？ 郭生白：黄帝内经是一个论文籍，不是一个人的著作，是多流派，许多人的著作。它讲的是礼，其中不少是人与自然的关系。人在大自然中怎么生存？用两个字 说，就是人与大自然的一个和谐的关系。人必须认识自然规律，认识自己的生命规律，顺应自然去生活。内经是一个理论系统，是一个多元的理论
6、系统，而不是 一家之言，两家之言。 梁冬：你觉得内经里面有一些地方会有一点矛盾吗？ 郭生白：这个内经并不是百分之百的精华。今天我们不讲内经，我只是回答你这个内经是一个什么书和伤寒论的区别，伤寒论是一个医生临床的方法系 统。 梁冬：操作手册。 郭生白：我们学了伤寒杂病论，绝对会是一个好医生，您要是学了内经，您学的再好，我看您也成不了一个医生，与伤寒论相比的医生。 梁冬：就是好的内经学者不见得能够治病？ 郭生白：对。 梁冬：但是好的伤寒杂病论研究透了，出来就能够治病。 郭生白：那绝对是大医。 梁冬：所以，我们的听众朋友呢，很多朋友就说，我们学了一些黄帝内经的课程之后，慢慢开始对中医感兴趣。就是想问
7、，到底自己怎么样？有没有可能也成为 一个能够救自己救别人的医生呢？也许不见得真的要成为这样，但是也许会有这个可能。稍微休息一下马上回来。 梁冬：左手伤寒论，右手儒释道，今天继续邀请我们名老中医83岁的郭生白老师和我们一起来分享伤寒杂病论。继续有请老师。推荐精选 郭生白：伤寒论呢，它是一个方法系统，这个方法系统我们怎么看？因为过去啊，在像汉代先秦这个年代，有一些作学问的人，作的多，说的少，好像孔夫子 说：“敏于行，而讷于言。”可能是受儒家的影响，包括张仲景也没有怎么说理，他只是教你怎么做，教给一个大规矩，一个大系统。下边又有子系统，脉络非常的 清楚。理法非常的严谨，用药非常的精细，效果非常的灵验
8、。我再用十个“非常”也为足以赞叹伤寒论，太伟大了！我现在说伟大，我一定要向大家说明白它的 伟大之处在哪里？因为伤寒论的内涵，伤寒论的核心思想，远远超过了我们现代。就这一点，我们不能不说它是太伟大了。 比如说，在伤寒论之后，伤寒论提出来一个六经辩证，很多的医家就没有真正理解六经辩证。为什么我说没有真正理解的？对于前人这么多大家，我是不是 有点失敬的？不是的！我是非常的尊敬先师们的，没有他们即没有我们。但是在学术的评价上，是不能在尊敬下头不说真话的。如果伤寒六经的核心思想真正理 解了，那么八纲辩证、脏腑辩证、经络辩证没有必要再出来。以至于清代又多了一个三焦辩证、又出来了一个卫气营血辨证，后来又有一
9、个人 搞了一个三因辨证，为什么七个辩证法，我认为就是因为六经辩证法没有彻底的弄明白。后面跟着又建立了六个辩证体系，这六个辩证体系哪个是完整的？ 当然过去没人评论过，今天我们不能不评论。因为在共和国之初有一位，有一位朋友叫欧阳其，跟我讨论过统一辩证法，我说现在我不够资格去统一辩证法。如果将 来也许有可能，也许没这个可能，因为我自以为才智不及众人，不敢说我能够做到这一点事情。 到了70岁以后，我明白了伤寒论，我理解了六经辩证，我才知道这一点。 梁冬：我想请问一下，我有好多朋友没有这个基础，就是您能不能再进一步解释什么叫“辩证”？ 郭生白：这个辩证是中医看病的一种习惯的提法。最初这两个字张仲景提出来
10、的。后来又有人写一个“疒”一个“正”字，这个“症”叫一个病的症状。在汉代的 伤寒论上是证据的“证”。为什么要辩证？要辨别这个症状呢？这一点我以后要清清楚楚地讲。现在稍微说一下，因为这个“症”。 梁冬：这两个“症”不一样吗？ 郭生白：这两个“证”不一样，你别管哪个“证”，它的意义就在这。 梁冬：它两个通的吗？ 郭生白：它两个不通。不通，但是人们习惯这么用。这个东西不能说谁用对了，谁用错了。以后，我们把这个“证”看明白了，这个“证”就不存在这个区别了。我 说这个辩证就是“思辨”他这个“症状”，就是思辨这个人的表现，知道这个病该怎么治，该用哪一个法。所以是“辩证”。可后来的辨证和六经辩证不是一回事。
11、 没有相同的地方。 梁冬：你刚才讲这个辩证，因为我们现在西方的医学都讲，抽血，化验啊，是从微观来看，这个辩证就是中国古代的辩证，是看有没有流汗冷不冷？脸色怎么样？就 可以辨别肚子里面的东西对不对？ 郭生白：这个我得要从最基本的观念说。中医治病，中医看病，它站在什么位置上看？中医看病是以人本为，站在人的体能本位上看病，西方医学是站在物质本位上 推荐精选看病。这个我们可以具体说一个例子。比如说流行性感冒，流行性感冒在中医来看，这个人感冒了，感冒了以后怎么了？产生了一些症状。症状是从哪儿来的？这个 症状说明什么啊？中医看这些症状是看这个人的体能发生了什么变化。他是在人本位上看病。他对于这个病理，张仲
12、景说：“太阳之为病。”太阳之为病怎么讲？太 阳的含义是什么？他还有一个少阳，还有一个阳明，三个阳和起来把一个阳分成了三个。同时，把一个阴分成了三个，阴和阳是不能离开的。 说阳病和阴病是在一个人上说的，阳病是外源性疾病，阴病是内源性疾病，外源性疾病是外界的致病生物，病菌或者是病毒，以至于致病的非生物进入人体，引起来 的人体的一个功能就是排异，异己的东西要把它排出去，这是人体做出来一个本能反映。那么中医治病，是看这个本能反映的方向，趋向哪里，它趋向汗腺要出 汗，你看他发烧，外中（音）血管充血，发烧，全身颤抖，肌肉颤抖，血压升高，完全是为发汗做准备，制造条件，汗腺分泌，排开汗出来病好了。 从这一个例
13、，你就看到所有的外源性疾病，都是在人体发生的排异本能反映，这个是从排汗，把致病物排出来；有的从大便排，有的从呕吐排，有的从小便排，有的 从出血排，等等，完全是根据人体的本能，对于外来的异物做出来的一个反映，这个反映的趋势趋向哪里，这个排异就顺势利导他把它排出来。 梁冬：所以您刚才讲的发烧这些在中医看来在伤寒杂病论看来，它是一个过程，但是西方可能看到发烧就是一个病，所以就认为是病就要把烧要退下来。 好！稍事休息一下，继续和郭生白老师一起来右手伤寒论，左手儒释道。 梁冬：从新发现中国文化太美，大家继续回来，回来到国学堂。刚才郭老和我们讲到从一个流行性感冒来看，伤寒杂病论是怎么来看这个病的，但是您刚
14、才也没 有讲完，郭老就是中医和西医是怎么看同样所谓的流行性感冒。 郭生白：西方医学在这一点上，我认为他们是从物质本位来看病。 梁冬：中医是从人体本能来看病？ 郭生白：中医是从人体体能本位来看病的。这一点是有区别的，东方文化和西方文化的区别。我们现在并不是说哪一个优，哪一个劣只是说两个的区别。 梁冬：您刚才没有讲西方的是怎么从病的角度来看，这个跟那个有什么区别？ 郭生白：他是从这个物质本位来看。比如说，感冒是哪一种感冒，哪一种病毒？哪一个病菌？而且这个病菌跟踪它有什么变异，这一点对于致病物质看的非常精细。 但是他是对抗的，他只能认识到这个致病物质。这个生物体，以后他才能去发明一种药去杀死它，或者
15、是去抑制它，所以他要走在这个致病物质的后面。中医不是， 他不在微观上去认识致病物，是在体能上认识自己的体能对于外来的异物做出来的什么反映，是以体能为本位把它排出去。 梁冬：就甭管你是什么？推荐精选 郭生白：他以不变应万变，他不管你这个病毒有什么变异，你是哪个种我一概不管，我管不 了，我杀死你我也不杀死你，我杀不死你，中医认为宇宙万物是共生关系，谁也消灭不了谁，如果有一个被消灭就引起一场混乱，会有许多物种要消灭。所以他在一 个和谐理念上共生，共处，共融，对待疾病也这样，这是中医和西医这一点不同。 梁冬：这样的话于是就变成一个问题，一直在对抗，一直在想你变种了以后我再发明新的？ 郭生白：我认为现代医学是一个对抗医学。中国的传统医学是一个和谐医学。 梁冬：这是两种哲学观的不一样。 郭生白：导致了两个体系方法不同。一个导致了用无限分割的方法
