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1、大学之道,在明mn德,在亲民,在止汙至善。知止而后有定,定而后能能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道 矣。古之欲明明5德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐 其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正淇心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致 知在格物。物格而后知至，知至而后意诚9 ,意诚而后心正9 ,心正9 而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱 而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也。此谓知本。此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦
2、。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝肝然,则何益矣?此谓诚于中9 ,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“ 十目所视,十手手所指，其严乎！”富润屋,德润身,心广体胖。故君子必诚其意。诗云:“瞻彼淇澳,菉竹猗；有斐君子,如切如磋,如琢如磨；瑟兮僴兮,赫兮喧兮；有斐 君子,终不可谖兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者 ,自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪 也；有斐君子,终不可谖兮者,道盛德至善。民之不能忘也。诗云於呜戏呼！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以沒世不忘康诰曰:克明德。”太甲曰:“顾諟天之明命
3、。”帝典曰克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新，日日新,又日新”康诰曰:“作新民。”诗曰：周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极O 诗云:惟民所止。”诗云：缗蛮潢鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎？”诗云：“ 穆穆文王,於缉熙熙敬止o ”为人君,止于仁；为人臣, 止汙敬;为人子,止汙孝;为人父,止汙慈;与国人交,止于信子曰:“听讼,吾犹人也；必也使无讼乎! ”无情 者，不得尽淇辞，大畏民志O此谓知本O 所谓修身在正其心者:身有所忿懥，则不得其正9；有所恐惧,则不得其正9 ；有所好乐,则不得其正9；有所 忧患,则不得其正9 o心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知
4、其味o此谓修身在正其心 所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉，之 其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉 ,之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之 硕。此谓身不修不可以齐其家。 所所谓治國必先齐其家者：其家不可教，而能教人者,无之。故君子不出家而成教汙国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所 以使众也。康诰曰:“如保赤子。心诚求之,虽不 中9 ,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾 ,一国作乱。其机如此。此谓一言债事,一人定 舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之
5、。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后 求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸 人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭沃,其叶蓁蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗 云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。 诗云：“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其國者:上老老,而民兴孝;上长 长,而民兴弟;上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上9 ,毋以使下；所恶于下,毋以事上 ；所恶 于前，毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右, 毋以交汙左；所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。 诗云:
6、“乐只君子,民之父母。”民之所 好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。诗云:“殷之未丧师，克配上帝。仪监汙殷,峻命不易。”道得众则得國，失众则失國。是故君子先 慎乎德。有德此有人n,有人此有土，有土此有财，有财 此有用。德者本也,财者末也。外卜本内末，争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而岀者,亦悖 而入；货悖而入者,亦悖而出。(11 )康诰曰：“惟命不于常道善则得之,不善则失之矣。楚书曰:“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”“若有一介臣,1断兮无他技心休也驚讓其如有容焉。
7、人之有技,若己有之;人之彦圣3,其心好 之;不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孙黎民。j尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦至,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!唯仁人放流之，迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人 为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先，命也 ；见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶, 恶人之所好，是谓拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大 道，必忠信以得之,骄泰以失之。(12 )生财有大道:生之者众5 ,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁,而下不好义者也；未有好义, 其事不终者也；未有府库财,非其财者
8、也。孟献子曰:Ao 團期fr,團 恤K-gM.PJ0A1olwIffl.wlwo Ho【导读】中庸原是小戴礼记中的一篇。旧说中 庸是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国 古代讨论教育理论的重要论著。中庸是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修 养的教育理论著作。中庸要人们贯彻孔门相传的“忠 恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于 人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要 求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。中庸郑玄 注：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之 孙子思作之，以昭明圣祖之德也。” 北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸集注，并把 中庸和
9、大学、论语、孟子并列称为“四书”。宋、元以后，中 庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸全篇第一一z章g咲n瞽之谓裡；率程之谓道;修道之谓艘。道也者不可须臾离 也；可离，非道也。是故君子戒s慎乎其所不睹，激惧乎其所不闻。mm莫见n乎隐，莫通n乎微。故君子欖其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之 z。发而皆g节，W谓之和。g也 者，咲n下之大本也。和也者，咲n下之 达道也。致z和，咲n地位焉，万 物育焉。第二z章gz仲g 尼曰:“君子 z中g y庸g ； xi小o人 反 z中g yr。君子之呻&濤也，君子而时 2中8。x小人之中 濤也，來人而无 忌惮也。”第三z章
10、g子曰：一中&膚其至矣乎！民鲜霊久矣。”第四章子曰：“道之不行也,我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不掰也，我知之矣：费者过之；不1肖。者不及也。人莫不饮食也。鲜霊知味也第五Z章g子曰：“道其不行矣夫。第六Z章g子曰：“舞其大知也与！舞好问以好 ，滯其于民。其斯以为舞乎！迩 言。隐恶而 霸 善1。执 其1曙c端1第七Z章g子曰：”人皆曰予知，驱而纳诸罟擭谐jr之z，而莫之知辟也。 人皆曰予知,择乎中g yt ,而不 1能期月 睜也。”第八八z章g子曰:“回之为人也:择乎2中嚕,得一響,则攀攀服膺g,而弗失之矣。”第九z章g 子曰: “天1下国家,可均也;爵禄，可辞也；白刃,可蹈也；乙中庸杪不
11、可能也。”子路问qtg。子曰,“ n4n fqog南方f 之 Qtg与,抑而q强与?寞 不报无道，南芳之q强g也。君子居之 。衽金革，死而不厌，北勞之Qtg也 。而强者居之。故君子和而不流 ； qtg哉矫0。中$ 立而不倚；4强&哉矫。国有道,不燮塞焉；qig哉矫0。国无道, 至死不隻； qr哉矫0。”第十一z章g子曰：“素隐，行鰹，后世有述焉:吾弗为之矣。君子遵 道 而护,半涂而废：吾 弗nt已矣。君子依乎簿。遯世不见n 知而不悔 :唯sing者寵之。”第十 二zl章g君 子之道，费而隐。夫妇之愚,可以与之焉,及其至也,虽slg人亦有所不知焉。 夫妇之不普，可以霊甞焉，及其至也, 虽slng
12、人亦有所所不嚨g焉。咲n 地之 大也，人犹有所憾。故君子语大，哭下mm莫嚨g载焉，语哪，天1下莫能破 焉。诗云：“鸯飞戾天鱼跃于yf。 ”言 其s上g下察也。君子之道,造端 乎夫 妇；及其至也，察乎天地。右 第 十二 Z 章g 子思之 言 盖以s|pn n明gZtg , 道 不 可离之意也。其下八八Zg ,杂 耙子之言以瞬之。第十 三 zhong子曰：“道不避人。人之为道而人，不可以为道。诗云：伐柯柯，其则不远1。执柯以伐柯，睨视之。犹以为远1。故君子以人治人yUn，改 而止。z!1g恕 违道不 起。施诸己而不獗，亦勿施于人。君子之道四，丘未nt 一焉：所求乎子，以事父 , 未nt也；所求乎置
13、，以事君,未nt 也；所求乎弟，以事，未nt也；所 求乎濟友，宪施之，未nt也。it德之，簿言之谨；有所不足gin不mt ；有馀，不感尽。言顾特，行顾言。君子胡不慥慥尔。第十 四章g君子素其位而秤，不獵乎其外。素 富富贵，乎富富贵；数贫贱，秤乎 贫贱1 ;素夷狄 ,捋乎夷狄 ;素嚨难， 秤乎嗨nl。君子无八八而不自得焉。在sng位，不1慶下；在下位，不摟 8上 ； 2正賛己而不求于人。则无镰上不 y怨n咲n ,下不尤人。故君子居易以俟命，哪人狞锻阳徼o辛。子曰：“射有 似乎君子。失诸2正鹄，反求诸其身卩。”第十五z章g君 子之道 ,辟如暗5远必自迩,辟如豎 高 必自卑。诗曰：“妻子好合,如鼓瑟
14、琴。乂兄弟既翕 ,和乐且 耽。宜 尔 室家，乐尔窶髀。”子曰 :“父母其獗矣乎。”第十六z章g子曰：“鬼神1 之为t其slg矣乎。视之而弗见1 ;谢之而弗闻;体物而不可1 咲n下之人，齐m明g slg 服 ,以cSng祭祀。糠 洋乎，如在其s3ng,如在其左 右。诗曰：，弭 之 格思，不可度思,矧可射思?夫chAMg。诚之不可 揜,如此夫。”第十七z章g子曰：“舞其大筆也与！德为slg 人，尊为咲n子，富有四海之内。禁 mir g之，子孙保之。故大德,必得i其位, 必得其禄,必得其ng,必得其雰。故天 之s 物必因其材而笃焉。故栽者培之， 覆之。诗曰:嘉乐君 子，宪1蹩令g德 ，宜 民宜 人。受禄于咲n。保o佑命之，自 咲n审之。故大德者必燮黠。”第十八八z章g子曰：“无忧者, 其惟文-王乎。以-王 季为父，以武蜜为子。父作之，子述之 武w王g z缵n大大w王g w王g季 w文n w王g z之绪 壹r戎g 衣衣 而而 有有 t天天 x下 sh|p不 失失tj天 x下之鑒警。尊为咲n子。富有有四海之内 。宗1庙o g之。子孙保之
