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1、冯友兰随笔理想人生人生，是需要我们去经历的。下面是随笔网小编为你整理的“冯友兰随笔理想人生，希望你们喜欢！谢谢！冯友兰随笔理想人生【第一篇】：?中庸说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。在宋明道学中，这几句?中庸引起了很大的讨论。程明道说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫假设廓然而大公，物来而顺应。圣人的心，如明镜，如止水，是廓然大公的。因为它是廓然大公的，所以亦无所偏倚，无所偏倚谓之中。因为它无所偏倚，所以遇到事物，当喜即喜、当怒即怒、当哀即哀、当乐即乐。此即所谓发而皆中节，此即谓之和。朱子说：“喜怒哀乐，各
2、有攸当，方其未发，浑然在中，无所偏倚，故谓之中。及其发而皆得其当，无所乖戾，故谓之和。此所谓中的意义，是无所偏倚，不是无过不及。已发的喜怒哀乐，可有过或不及，而此所谓中，是“未发，所以不但无过不及，且亦无无过不及可说。未发已发，后亦成为宋明道学家所常用的名词。他们又常引?易系辞“寂然不动，感而遂通之语。圣人的心，未发时如明镜止水，是“寂然不动；已发时，喜怒哀乐，各得其当，是“感而遂通。冯友兰是哲学大师、思想家，然而，他的哲学体系是以人为中心的，理想的人生，即好的人生是他最为关注的。他的人生观一度风行中国。冯友兰的随笔，已被称为“冯氏哲理随笔，质朴的文笔寓含深刻的人生哲理，尤其为群众读者所喜爱。
3、冯友兰一生坎坷，他的精神极其乐观，适应能力极强，活出了人生的“境界，他的随笔正是这种“境界的凝聚。这本随笔集是第一部“冯氏哲理随笔的结集，讲人生、讲哲理、讲精神、讲境界，讲的是群众关怀的，形式也是群众喜闻乐见。冯先生是一个运用语言的大师，在以白话与哲理文章方面，其才能可以说是冠绝一时。冯先生的书特别好读，已是学者的公论。因此，读冯先生的书不仅可以了解中国哲学的精华，而且可以学会做文章。中国社会科学院副院长 李慎之“西学东渐以来，中西哲学的结合是必然的趋势。当代中国哲学界最有名望的思想家是熊十力先生、金岳霖先生和冯友兰先生，三家学说都表现了中西哲学的融合。唯有冯友兰先生的哲学体系可以说是“中、“
4、西各半，是比拟完整意义上的中西结合。国学大师 张岱年芝生先生走过了九十五年的漫长的人生道路。道路并不总是平坦的，有阳关大道，也有独木小桥，曲波折折，坎坎坷坷。然而芝生先生以他奇特的乐观精神和适应能力，不断追求真理，追求光明，忠诚于自己的学术事业，热爱祖国，热爱祖国的传统文化，终于走完了人生长途，仰不愧于天，俯不怍于地。北京大学教授 季羡林冯先生关于人生境界的学说启发了我对此生生存目的的认识和追求。只有将自己与自然相混淆、相参与，打破物我之间的隔膜，与自然对话，吸取它的博大与生机，也就是我所理解的“天地境界，才有可能越过“得失这座最关键的障碍，以轻松的形态跑到终点。北京师范大学教授 郑敏冯友兰随
5、笔理想人生【第二篇】：不管何人，只要尽心极力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的人不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。命运的好坏对于道德的完成也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些；他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草、乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。终身富贵的人，最多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命，唯有道德是“求那么得之，舍那么失之，做不做的权全在自己。有
6、的人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。因为如果才不够，不能成为大学问家；命运欠好，不能成为大政治家。唯立志为圣贤，那么只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的，王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。先生实为吾国之硕儒，现代之大哲学家。其为文不事雕琢，平易明白；与人言缓而有条，不乏幽默；授课喜引笑话，颇见风趣。先生学问特重精神境界，于宋明道学受用甚深，其心气平和，沉着自得，精思志道，唯“有道气象可以称之。北京大学教授 陈来冯友兰一八九五一
7、九九中国现代哲学家、思想家、教育家。一九一八年毕业于北京大学文科哲学门。一九二年留学美国哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威、伍德布里奇等名师，一九二四年获哲学博士学位。回国后任燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任、西南联大哲学系教授兼文学院院长、北京大学教授。他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元。他以?中国哲学史、?中国哲学简史、?中国哲学史新编和“贞元六书等着作，成为中国近代以来能够建立自己体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要奉献的杰出学者。冯友兰随笔理想人生【第三篇】：一个人的才的分量是一定的，有几分就只有几分，学力不能加以增减。譬如写字，你能有几笔写得好，
8、就只能有几笔写得好。学力只不过将原来不好的稍加润饰，使它陪衬你的好的，它只能增加量不能提高质。不过诸位不要灰心，以为自己没有才，便不努力。你有才没有才，现在还不晓得，到时自能表现出来，所谓“自有仙才自不知，或许你大器晚成呢！既有天才，再加学力，就能在学问上有成就。至于事功的建立，那么是“命运的成分多。历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行，他决不会成功。学问是个人之事，成功那么与他人有关。康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。而希特勒的能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。有的人原很不
9、行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名，所以事功方面的成就靠命运的成分大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇，我们不应以成败论英雄。道德方面的成就那么需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。能尽自己和别人的关系，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。和与同不同。?国语郑语引史伯云：“夫和实生物，同那么不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。假设以同裨同，尽乃弃矣。“以他平他谓之和，如以咸味加酸味
10、，即另得一味。酸为咸之“他，咸为酸之“他，以“他平“他，即能另得一味，此所谓“和实生物。咸与咸是同，假设以咸味加咸味，那么所得仍是咸味。此所谓“以同裨同， “同那么不继也。推之，假设只一种声音，那么无论如何重复之，亦不能成音乐。假设只一种颜色，那么无论如何重复之，亦不能成文采。必以其“他济之，方能有成。不管何人，只要尽心极力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的人不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。命运的好坏对于道德的完成也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就
11、也不会再增加一些；他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草、乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。终身富贵的人，最多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命，唯有道德是“求那么得之，舍那么失之，做不做的权全在自己。冯友兰随笔理想人生【第四篇】：普通所谓努力能战胜“命运，我以为这个“命运是指环境而言。环境是努力可以战胜的，至于“命运，照定义讲，人力不能战胜，否那么就不成其为“命运。孟子说：“知命者不立于危墙之下。如果一座墙快要倒了，你还以为命好，立在下面，因而压死，都是活该，不能算是知命。又如逃警报，有人躲在一个不甚平安的地方，不
12、意炸死了，这是他的“命不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能战胜的遭遇才是命运。人生所能有的成就有三：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。一个人生理的、心理的要求，是多方面的。这各方面底要求，都要于相当程度内得到满足，然后一个人才能保持一个健全的身体、健全的人格。有许多生理的或心理的疾病，都是由于人的某方面生理的或心理的要求，太被压抑所致。这是我们所都知道的。人的生理的或心理的要求，怎样算是“于相当程度内得到满足呢？怎样的满足，算是在相当程度内？又怎样
13、的满足，算是超过相当的程度呢？一种生理的或心理的要求的满足，假设到达一种程度，以至与别种生理的或心理的要求发生冲突，此即是此种要求的满足超过相当程度。超过相当程度，即是太过。假设此种要求的满足，尚未到达此程度，而即受压抑，或此种要求，基本即未得任何满足，此即是此种要求的满足未到达相当程度。未到达相当程度，即是不及。此种要求的满足，假设到一恰好的程度，既不与别种要求冲突，亦不受不必要的压抑，无太过亦无不及，那么其满足即是得中，即是中节。要成大学问家，必须要有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底
14、子，一喝就吐，怎样练习得会呢？作诗也是一样，有的人未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好，却有几个字很好，或有几句很好，那种人是可以学作诗的，因为他有作诗的才。有的人写起诗来，形式整整齐齐，平仄合韵，可是一读之后，毫无诗味，这种人就不必作诗。冯友兰随笔理想人生【第五篇】：有许多所谓“大哲学家也谈命运，不过他们所谈的命运是指“先定，既有“先定，就有人要“先知它，以便从中获利。示例预先知道某种物品将要涨价，就大量买进，便可赚钱；知道某种物品将要跌价，就去卖出，便不亏本。因此大发其财，无怪“大哲学家们都生意兴隆了。其实“先定是没有的，即使有，也勿用先知。如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到时
15、自然会发财；命定你要做官，将来自然做官；命定了将来要讨饭，自然要讨饭。先知了也不能更改，不能转变，又何必要预先知道呢！我说的“命运和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。庄子说：“知其不可奈何而安之假设命。孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。荀子说：“节遇之谓命。我说的“命就是他们所说的“命。“莫之致而至是不想他来而来，“节遇是无意中的遭遇。这才是“命运的真意。所以“命运的定义就可说是一个人无意中的遭遇，遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。譬如说现今的时代是伟大的，我“幸而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。命和运不同，运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇。某人今年中了特种奖券，是他今年的“运好，但是他的“命好不好，还不一定，因为他将来如何尚不得而知。在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。一个健康的身体，健全的人格，都可以说一个和。这和中有许多不同的原素。这些原素，在其适当的分量下，是“相成的。但假设一过了适当的分量，那么即“相反了。假设其相反，那么和即没有了。示例在普通情形下，一个人一顿吃三碗饭，是有益于他的健康
