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1、孤独(gadd)的性情中人杨过最典型(didnxing)的道家之侠，莫过於神雕侠侣中的杨过了。有人(yOu ren)更喜欢郭靖，有人(yOu ren)更喜欢杨过，这是可以(kyi)理解的。杨 过与郭靖是完全不同的两类人。不仅是个性、气质不同，而且是人格理想的根本不。.金庸写罢郭靖，再写杨过，这是有意的。一方面是要写出不同个性的主人公，所以在 写神雕侠侣时必须变革；另一方面，郭靖的形象作为儒家之侠，侠之大者，已经是写 到顶峰，无以复加了。在同一人格的范畴里，很难再写出超出郭靖的侠来，所以杨过的形 象只得另辟蹊径才行。还有一点，杨过的经历和个性与郭靖完全不同，这也是作者有意这 样安排的。郭靖的形象
2、，在前半部是力图贴近人性真实的，而彳爰半部则多少有些神化的倾 向，人为的理念，将他的思想境界大大的拨高了。而杨过的形象塑造则只好回到地面，重 新开始。一一杨过的故事也许比郭靖更为离奇，但杨过的个性却比郭靖真实得多了。这正是显示杨过与郭靖的个性与人格不同的笔墨。郭靖决不会做这样的事情，但杨过 却这样做了，这样做对杨过来说是自然而然的。他自幼流落市井，成了无人问津的小丐， 父母双亡，感情世界一片荒芜。忽然有一个人动情的要认他做儿子，而且真心的对他好， 自然会使杨过感动万分，投桃报李了。其一，杨过是孤儿，他内心一向希望有个父亲(谁 不希望)；其二，杨过是无人管教的孩子，还不明白人世中的人事是非，只是
3、本能的按照 “谁对我好，我就对谁好”的原则去做，这是符合人性的，尽管他不是那麽不符合“道 义”；其三，杨过还是个孩子，具有可塑性，遇到什麽样的人，什麽样的环境都会影响 他，近朱者赤，近墨者黑嘛。也许有人会想到他的父亲杨康，以为杨过之所以会这样，是他的浑蛋老子“遗传” 的，以为杨过是一个“坏种”。这样想当然也是可以的，甚至也有可能有一定的道理。不 过，这正是小说中的黄蓉的想法，黄蓉没有郭靖那麽厚道，对杨氏父子也没有那麽深的情 分，固而见到杨过非但不喜，反而心生厌恶，严加防范。这种做法固没什麽不对，但是， 这对聪明而又敏感，自卑而又自傲的杨过来说，无疑是一个大大的伤害。要说黄蓉有意使 杨过成为坏人
4、，那自然是缺少根据的，但他的所作所为乃至所思所想正是使杨过更进一步 的疏远郭靖而靠近欧阳锋。与传统型的郭靖最大的不同，是杨过有自己的价值判断标准，他认欧阳锋为义父，在 这种以自我为中心的价值标准下，非但不显得违背情理，相反正是理所当然，情所当然 的。郭靖与华筝公主订婚，却又爱上了黄蓉，他为之感到十分的懊恼，在情感与价值的选 择中，他选择的不是情感，而是价值。他宁愿为义气与谎言而与华筝结婚，以至於黄蓉伤 心欲绝，黄药师气的七窍冒烟。若是杨过就不会这麽做的，郭靖的最彳爰解脱，是发现华筝 间接的害死了他的母亲，而且蒙古人也成了汉人的仇敌，若非如此，郭靖这一生的爱情幸 福就给他自己毁了。幸亏作者利用“
5、时运”为他安排了一种两全其美的结局，但无论怎麽 样，这种结局乃是时运的产物，而不是他自己的努力的结果。郭靖作为一个为国为民的大侠，作为一个纯朴厚道的青年，是有可敬而又可爱的一面 的。然而作为一个儒侠，则又有可厌可怜之处。上述他在华筝与黄蓉的选择中，就有可怜 的成分。而在杨过与小龙女的恋爱中，他又扮演了一个看似代表正统思想，实则可厌的迂 腐形象，他用“礼教大防”的武器，坚决的阻止杨过对小龙女的追求，他从来就没有理解 过杨过，甚至也不了解杨过。他似乎也不屑於去理解一个彳爰生晚辈，只是“希望”和要求 杨过无条件的按照他的生活信条去行事，去做人。杨过没有(mei you)这样做，杨过也不可能(kn6n
6、g)这样做，杨过有自己(ziji)的信 念、自己(ziji)的价值观念、自己的人格(renge)及个性。他认欧阳锋为义父，他反出师 门将师父赵志敬视为仇人，去做小龙女的徒弟，这在郭靖等人的儒家正统观念之中简直是 大逆不道的事，但在杨过心目中却有自己的一杆秤。谁对他真心的好，谁对他假意的好， 谁对他真实的恶，一目了然。他的选择也就毫不奇怪，而他又爱上了他的师父和“姑姑” 小龙女，这更是儒家眼中的“禽兽之行”，乱伦之罪。可是，杨过却一意孤行，不惜为之 身死，也要爱他的师父，向传统伦理挑战：“我做了什麽事碍着你们啦？我又害了谁啦？ 姑姑教过我武功，可是我偏要他做我妻子，你们斩我一千刀，一万刀，我还是
7、要他做妻 子！” 这就是杨过.这些话郭靖不仅说不出来，也不会这样想，连听着也会感到毛骨悚然的。可是，这正 显示出了杨过的人格魅力，他的主体性和独特的个性风采，他可以旗帜鲜明，不顾一切的 追求真诚，情爱，个性，自由和自主，这正是有别於郭靖，也有别於传统的儒家观念的鲜 明表现。更难得的是，他对自己的自信：“我没错！我没做坏事！我没害人！”，“我知 道自己没错，你不信就打死我好啦！”一一颇有“不自由，毋宁死”的坚定，更有一种自 信。杨过用自己的一生证明了一个真理，像他这样的人也能成为一个真正的侠-真诚， 情爱，个性，自由，自主的人格，与侠的理想并不违背。虽然与传统的儒学精神及其伦理 规范不尽相符，但
8、正因如此，反倒有一种超常的人格风采和力量。一一杨过的所有“大逆 不道”之事，其实都是利己而不害人的，他从没有想到要去害人，更没有为了自己的目的 而去损人利己，他只是追求人格的独立和个性的自由。从社会本位的观念来看，杨过这样的侠也许没有郭靖这样的侠那麽值得尊敬，杨过没 有那种“以天下为己任”的使命感，没有“先天下之忧而忧”的责任感，更没有“知其不 可为而为之”从而不考虑个人乃至牺牲自我的崇高追求。杨过对民族危亡的关注，只不过 是适逢其会。头一次是为了送郭襄三件生日礼物，第二次则是觉得老天待他不薄，与小龙 女共赴襄阳救出了郭襄，偶然的他立下了盖世奇功，他并没有主动的追求这些，而是从个 性与情绪出发
9、去做这些事的，在做了这些事，立了这样的大功之彳爰，他也没有感到格外的崇高或自满，而是与小龙女悄 然而退。从人文主义的观念看，杨过的经历，个性和人格，他的世界观，人生观要比郭靖先进 的多，也要可爱的多。他的人生观，世界观及其主体人格的形成，标志着“人”的真正的 觉醒。他对真情与自由的执着追求，比郭靖的儒家道学的迂腐，不但进步，也更可爱可 敬。郭靖的故事比杨过的故事显然更多理想化的色彩，儒家的精神固然有许多可敬之处。 但儒侠的人格却未免因“礼”而不得独立，又因“中庸”而缺少鲜明个性，甚至有许多难 以避免的情感与理性的冲突。而当儒侠的主人公选择理性，事业而牺牲情感与个性的时 候，他们的人格已经被扭曲了。他们的形象固然可敬，却不那麽可爱，不像杨过这样的道 家之侠那麽表里如一。看起来少一分可敬，但认真的揣摩起来，这样的人要可爱的多，而 他为实现自我，实现人格独立，个性自由的真性情而做出的种种不懈的努力和追求，那就 不仅可爱，而且同样让人敬仰感佩。内容总结(1) 孤独的性情中人一一杨过最典型的道家之侠，莫过於神雕侠侣中的杨过了(2) 不仅是个性、气质不同，而且是人格理想的根本不(3) 杨过的故事也许比郭靖更为离奇，但杨过的个性却比郭靖真实得多了(4) 这样想当然也是可以的，甚至也有可能有一定的道理(5) 杨过对民族危亡的关注，只不过是适逢其会
