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1、论北宋皇室在相国寺中的活动期刊原文论北宋皇室在相国寺中的活动兼论佛教的“中国化”段玉明成都四川大学学报， 2004 年第 5 期49-55 页【作者简介】段玉明 (1958-) ，男，四川成都人，四川大学道 教与宗教文化研究所教授。四川 成都 610064 【内容提要】唐宋时期最有影响力的寺院相国寺，在北 宋帝国的政治生活中扮演了重要角色。北宋皇室在相国寺中 制度性的活动，定期及非定期的计有祈报、国忌行香、诞节 赐宴、巡幸、迎待使节种种。这些活动揭示，佛教在北宋时 期已被深深地编织进了帝国的政治生活中，而不再给人一种 “外来的”感觉。关 键 词】北宋皇室 |相国寺 |佛教 |帝王政治【参考文献
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6、中对 此曾有涉及，然仅是部分材料的简单罗列。 ），期能由此获得 中国寺院之于帝王政治的某些认识，并及佛教中国转型的另 一层面。北宋皇室在相国寺中的活动，最频繁而虔敬的首数祈报。 祈为祈请，报为报谢。先是有目的的祈请，应验之后复有报 谢。宫观寺院祈雨于唐代已较普遍 1（ 106 页、446 页）。至 于五代，随着汴州升为都城，相国寺变成了皇室祈雨、祈雪 的重要场所之一。天福二年十二月甲辰，晋高祖曾至相国寺 祈雪 2（1009 页）。天福八年五月乙巳， 开运三年四月戊寅， 晋出帝亦曾两至相国寺祈雨 2（1077 页、 1114 页）。宋朝建立，于相国寺祈雨、祈晴更见频繁。兹据相关资 料制表于下，以
7、见大略实际情形应该较此更甚，这可以 从宋人文集中大量的祈报斋文获得支持。尤其是祈晴活动当 绝对不止一次，因“仲秋届节，暴雨为灾” 3（卷， 76,12 页 a） 的情形并不罕见。同时，徽、钦二宗的情况亦乏记载。祈报 的方式，苏颂在其代拟的斋文中一再提到“皇帝遣某官某请僧 三七人于某寺大殿上开启某某道场七昼夜” 4 （27卷,13 页 a-14 页 b ），说明其仍与唐代相似令僧人在寺院中设立 转经道场。略不同的，是京师寺院一般需要皇帝亲至寺中致 礼，并由词臣拟制骈体祈报斋文，但有时皇帝也遣近臣代其 至寺致礼。说祈报是北宋皇室在相国寺中最虔敬的活动，因为常常 是在被干旱或雨涝困扰之后，他们除了求
8、助于宗教的灵力没 有别的选择。 故与此配合， 他们往往还有撤乐、 吃斋、检狱、 罪己等等措施。例如，建隆二年太祖祈雨，同时“下诏撤乐， 太官进蔬食” 5 2（092 页上）。太平兴国六年祈雨，“上躬亲 听断京城诸司狱，有疑者多临决之”618（6 页下）。庆历三年干旱，仁宗亦在“宫中蔬食， 密祷上天， 引罪责己” （5 737 页上）。故获应之后，他们总是喜不自胜。咸平四年祈雨获 应，真宗临轩，“御衣沾湿，左右进盖，却而不御” 7535 （ 页上）。庆历三年祈雨获应，仁宗已经就寝，“忽闻微雷，遽 起，冠带露立殿下，须臾雨至，衣皆沾湿” （7卷 52,24 页 B）。除至寺报谢外，他们还会赏赐有功
9、的群臣僧寺，“宴宰相近臣” 8（卷0,8页B）, “赐僧道钱帛荈茶”535（页上）。即使是在高度集权的帝王政治下，将要影响到国计民生的干 旱、雨涝之类灾害， 仍然是理性君王真诚关心的事务。 当然， 在有应验的祈报活动中，他们获得的将不仅是形而下的利益， 同时还有形而上的好处其真命天子的身份可以藉此获 得认证。在肯定相国寺于北宋皇室祈报活动重要性的同时，我们 也注意到这些活动几乎总是与别的宫观寺院一并分享，常见 的如建隆观、上清宫、景灵宫、会灵观、礼泉观、开宝寺、 太平兴国寺、天清寺等。如果不将视野仅仅置于京城，则此 活动的卷入面更宽，甚至连五龙堂、城隍庙、扁鹊庙、单雄 信庙之类皆在其中”57（
10、33 页下）。由此看到，在帝国等级化祈报系统中，相国寺并不具有唯独权威，只是诸多尝试之 一。质言之，在祈报活动中，北宋皇室需要的只是灵验，而 与寺院宫观本身的宗教属性无关。唯此，每一次祈报活动总 是在不同的寺院宫观同时举行。而其获应，即使是在相国寺 中的祈请，也不必非要在相国寺中报谢。例如，咸平元年五 月与熙宁元年正月的两次报谢，就分别是在太平兴国寺、启 圣院、建隆观与西太一宫。尽管如此，在帝国等级化祈报系统中，相国寺仍然处在第一层位，需要皇室亲自或钦差近臣 前往致礼。除干旱、雨涝的祈报外，北宋皇室还借相国寺举行一些祈福活动9（卷85,9页b;卷89,6页b-7页a）。他如郊祀、恭谢、有疾、退
11、兵等，相国寺也是一个重要的祈报场所。国忌于寺设斋行香中唐已成“令式” 18053 （页） 。至于 五代， 天福年间， 晋高祖曾敕令国忌日“宰臣百僚诣寺行香饭 僧” 11 7（11 页下）。五年正月，御史中丞窦贞固复奏：“每 遇国忌行香，伏请宰臣跪炉，百官依常位立班”，“仍令 行香之后，斋僧一百人，永为定制” 1262（页）。虽均未明 言行香饭僧何处，以汴州为都城与相国寺为大寺推测，熊伯 履认为“相国寺自当在内”133 （页）。宋代立国，咸平元年三月，左巡使刘益上言，称太宗忌 日百官未审行香何寺，真宗诏诣启圣院。 “先是，诸忌分诣大 相国寺、太平兴国寺、报慈寺行香。时启圣院初奉安太宗圣 容故也。
12、其后诸忌，亦止集大相国寺。如殿皆有道场，或集 兴国寺” （51408 页）。如果五代时国忌行香设斋是否已有相 国寺在内还不肯定，降及于宋，则可非常肯定地说相国寺是 其主要场所。真宗时因初安太宗御容，曾移于启圣院中，其 后又移回了相国寺，在其另有道场时也或会在兴国寺内。宋 初“百官”行香并不包括枢密副使以外的内诸司官，真宗时方 才卷入此一活动 14 （504 页）。景祐二年六月，因国忌行香 入寺无定例，太常礼院复又建言文武臣僚须“于相国寺南门 入” （51411 页）。关于国忌行香的仪节， 庞元英文昌杂录 有详细记载：大忌日，百官集于相国寺。 先至斋院， 左右巡使、 御史、 两赤令夹街。 宰相过
13、， 百官立班于庭中。 宰相揖讫， 方行香。 既毕，御史台知班复传呼立班，而朱衣吏乃曰：“相公传语， 请不立班。”遂退，百官见宰相。 15 （卷 1,6 页 a/b） 元丰五年十二月，御史王桓上言，以为此一活动旨在敬 奉祖灵，“大小之臣交相致恭”不妥，左右巡使、两赤县令“立 班迎候”宰相的仪节遂被废弃 6 （29 页 b-30 页 a）。熙宁年间， 丞相梁适死， 光献太后有旨“于相国寺饭僧资 荐” 16（ 146-147 页）。在相国寺中追荐重臣， 其性质与国忌 行香斋僧相同。朱熹二程外书记载：苏轼与程颐不和，时时非难程 颐。“他日国忌，祷于相国寺”，程颐以丧礼“不饮酒食肉”，苏 轼则偏“令具肉
14、食”。于是乎，“范淳夫辈食素，秦黄辈食肉” 17 （卷 11,9 页 b ）。排除苏轼与程颐的私人过节不论，在此一 趣闻中，相国寺斋筵非常热闹，素食荤腥并存。由此推测， 宋代国忌设斋或并不严格。北魏时，泰武帝已令天下佛寺于其诞节设立祝寿道场至唐，玄宗、文宗并曾诏天下寺观于其诞节行道散斋11（ 710页下）。然至五代，皇室诞节始与相国寺发生联系。开平二 年十月己未大明节， 宰臣百官设斋于相国寺为梁太祖祝寿 2 （64 页）。天成三年九月九日唐明宗应圣节，“百官修斋于相 国寺，宣教坊乐及左右厢百戏以宴乐之”（18卷 2,22 页 a/b ）。乾祐三年三月丙午汉隐帝嘉庆节，“群臣入相国寺齐（斋） ，
15、 赐教坊乐” 18 （卷2,27 页 b ）。广顺元年、二年七月戊子周 太祖永寿节，“群臣赴相国寺斋设”18 2,28b ）。显德五年九月壬子周世宗天清节， “百官诣相国寺修斋”（1卷8 2,31页a）o五代时期皇室诞节在相国寺中的活动，主要是行香斋僧与陈演百戏。前者意在祝，后者意在贺。祝之意义倾向神 圣，贺之意义倾向凡俗。相国寺同时满足着此一活动空间的 双重需要。宋代立国，承五代遗制，亦在相国寺中祝贺皇室诞节。太祖以二月十六为长春节，太宗以十月七日为乾明节，真宗 以十二月二日为承天节，仁宗以四月十四为乾元节，神宗以 四月十日为同天节，徽宗以十月十日为天宁节，届时均在相 国寺设立道场， 斋僧赐宴 5 （1600 页下-1610 页下） 19（卷 10,11页b）o除帝王外，某些皇太后诞节也在相国寺举行活 动5（1600 页下） 6（4382 页下） 20（卷 8,58 页 b）。 按熊伯履的意见，这些皇太
