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1、童心说阅读答案及译文阅读下面文言语段，完成小题。童心说明李贽龙洞山人叙西厢，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也；假设以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。假设夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，那么所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童
2、心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非假设学者反以多读书识理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言，以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，那么言语不由衷；见而为政事，那么政事无根柢；著而为文辞，那么文辞不能达；非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，那么所言者，皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎！盖其人既假，那么无所不假矣。由
3、是而以假言与假人言，那么假人喜；以假事与假人道，那么假人喜；以假文与假人谈，那么假人喜；无所不假那么无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，那么道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么语孟乎！夫六经语孟，非其史官过为褒崇之词，那么其臣子极为赞美之语，又不然那么
4、其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之论乎！然那么六经语孟，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！1.下面各项对划线的词语解释不正确的一项为哪一项A有闻见从耳目而入动词活用作名词，见到或听到的东西B以障学人为耶阻隔，堵塞C言虽工，于我何与？动词“参与”D那么文辞不能达明白畅达2.以下各项划线的词
5、的意义或用法完全一致的一项为哪一项A亦以护此童心而使之勿失焉耳 /学者既以多读书识义理障其童心矣B盖其人既假，那么无所不假矣 /既以闻见道理为心矣C满场是假，矮场阿辩也 /故吾因是有感于童心者之自文也D而以从外入者闻见道理为之心也 /于是焉又知美名之可好也3.下面对文章的理解或推断有误的一项为哪一项A作者认为写作就应该保持一颗童心，不为世俗功名所累，才能写出好文章。B作者认为六经论语孟子大多不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言或是据自己听到的只言片语，写下来聚集成书。不一定全是圣人之作，故而不必奉为经典。C作者认为要读书，更要守住童心，不能让外在所见所闻以及外在道理代替童心。D作者认为一旦丧
6、失童心，人为就变得言不由衷，言不由衷就会说假话，做假事，写假文了。4.把以下文言语句翻译成现代汉语。10分知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！苟童心常存，那么道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。答案4.知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。即使是天下的绝妙文章，因被假人无视埋没而后人无从得知的，不知有多少。假如童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。解析1.语气词通“欤”2.既然A凭借、用 介词/认为 动词；
7、C判断动词/指示代词“这”D代词/主谓之间取消句子独立性3.原文是那些以为六经论语孟子“全是圣人的精辟理论”，的人将此“奉假设经典”而非作者全面否认这些文章是经典。4.此题考察翻译才能。【关键词】：p 】： 为：注意之的.用法，两个之的用法分别为助词的和构造助词，第三个之那么为代词。虽不能译为虽然，而是即使。其中于的用法为引出对象。苟译为假如。行译为不能通行。注意句式，双重否认表肯定。此题意译较多，注意在直译的根底上适当修改，使之语意贯穿。译文龙洞山农在为西厢记写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”童心，本质上是真心，假如认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实
8、是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。假如失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完好的人格。既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。即使是天下的绝妙文章，因被假人无视埋没而后人
9、无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。假如童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇文选；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也开展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，西厢记，水浒传，还有当今应科举的八股文，但凡讲求圣人之道者都是古今出色的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自定心的文章体会最深，实在用不着言必称六经，言必称论语、孟子。六经、论语、孟子，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆教师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来聚集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉假设经典。又哪里晓得，这其间多半根本不是圣人的精论呢！即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢！显而易见，六经、论语、孟子早已被拿来用做道学家唬人的工具，伪君子藏身的挡箭牌了，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼！我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起讨论作文之本呢？第 页 共 页
