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1、中外大家族的兴衰红楼梦与百年孤独之比较摘要：红楼梦是中国古典小说的巅峰，百年孤独是拉美文坛的 杰作。二者所阐述的内容有相似之处，但是在创作手法上却各具特色。 他们都创造了一个发自内心的世界，它不是现实世界的重复，而是要 谴责它的丑恶和虚假；但是红楼梦是一个由社会贾府大观园 怡红院组成的空间向心环状结构，百年孤独则是从第一代的霍 塞阿卡迪奥布恩地亚分成阿卡迪奥与奥协良诺两个系统直至第七 代长猪尾巴的奥雷良诺，是一个按时间顺序的链状结构。本文将对两 篇作品进行全面分析，着重阐述小说中对大观园和马孔多两个理想世 界的描述，分析中外长篇小说在揭露现实社会中的异同。关键词：太虚幻境 马孔多 虚假红楼梦是
2、中国古典小说的巅峰，百年孤独是拉 美文坛的杰作。它们都以描写了一个大家族数代人从发迹、 鼎盛到衰败的百余年漫长的过程，表达出整个社会的滞重。 在创作手法上也各具特色：红楼梦是一个由社会贾府 大观园怡红院组成的空间向心环状结构，百年孤独 则是从第一代的霍塞阿卡迪奥布恩地亚分成阿卡迪奥与 奥协良诺两个系统直至第七代长猪尾巴的奥雷良诺，是一个 按时间顺序的链状结构。一、理论基础由于长篇小说本质上不受任何既定的形式所限，因此无 论在中国还是在外国它都能自如发展，常具规模。而小说家 仿佛要用大量精密的细节来替代那些较难把握的思想和知 识上的集成。中西传统对结构概念的不同，但在努力将大堆 材料作系统的组织
3、时，却都找出相似的方法来。即以几代人 为基础建立循环式的小说结构，极力把各种纵横交错的母题 组成一个协调的整体。长篇小说的主要成就就在于它能以批评的态度来重建 一个新的世界观。它根基于现实，却要越进一个假想的“非 现实”层次里去。小说家在力求忠实地表现一个满布可信的 细节深具说服力的完整世界时，必然要面临现实世界一些比 较深入的本质上的难题。小说家一开始去追求客观现实的世 界，则早晚上要陷入自相矛盾的局面。他会发现，客观事物 之存在实际已假定了有一双外在格物的眼睛，因而也早不确 定了一个主观而相对的视点。“长篇小说不若史诗般拥有一 颗天真灿烂的童心，它乃一门雄浑老成的艺术。”红楼梦与百年孤独的
4、作者之所以伟大就在于： 他们创造了一个发自内心的世界，它不是现实世界的重复， 而是要谴责它的丑恶和虚假，因此他们探求，他们重建，他 们发明。对这个世界和这个时代，他们既不进行复制又不使 其理想化，也不简单地加以歪曲。他们从中截取的不是偶然 性，而是深刻的规律。他们还证明了按其它规律创造另一个 世界的可能性，他们使现实之树长出了新枝。他们创造了一 些种类陌生的事物，也有一些魔鬼，但是他们都具有有机的 统一性，这些生机勃勃的生物是由一种巨大的发问和挑战和 赋予活力的。可能的和幻想的绘画是现实和日常的绘画的延 续。二、作品对比分析红楼梦开卷就勾勒了一个女娲补天的创世神话，因 而引出了“无材可去补苍天
5、”的宝玉，以及灵河岸边的绛珠 仙子。加以“还泪说”，真是神而又奇。这个“朱兰白石绿 树清溪、人迹罕逢飞尘不至”的理想世界就是与红楼梦 中描写的丑恶肮脏的现实世界形成鲜明对比的“太虚幻境” 它是全书的基石，给整部红楼罩上了梦幻飘渺的气氛。根据脂砚斋的看法，所谓“天上人间诸景备，未许凡人 到此来”的大观园便是理想世界太虚幻境的人间投影。这两 个世界是融合的。我们虽然不能过于相信脂批，可是在内证 充分的情况下脂批却是最有力的旁证。宝玉自己也许忘了， 可是读者一定还记得第五回宝玉梦游至一所在，有一石碑坊 上书有“太虚幻境”，所以脂批于此点明：“仍归于葫芦一梦 之太虚幻境。”贾政说：“这是要紧之处”，是
6、的，红楼梦 中还有比太虚幻境更要紧的所在吗？作者一再再而三地点 明：大观园不在人间，而在天上；不是现实，而是理想。更 准确地说，大观园就是太虚幻境。石头记一书，全部最要关键是真假二字。读者须知 真即是假，假即是真，真中有假，假中有真，假不是假，真 不是真。明此数意，则甄宝玉贾宝玉是一是二便心目了然， 不为作者冷齿，亦知作者匠心。可是令我们痛心更令曹雪芹痛心的是大观园这个理想 世界是建筑在最肮脏的现实世界基础上，它让我们不能忘记 最干净的其实也是从最肮脏的里面出来的。最干净的最后仍 旧要回到最肮脏中去的。“欲洁保曾洁，云空未必空”这两 句诗不但是妙玉的归宿，同时也是大观园的归宿。曹雪芹一 方面全
7、力创造了一个理想世界，在主观企求上他又无情地写 出了一个与此对比的现实世界。而现实世界的一切力量则不 断地在摧残理想世界，直到完全毁灭为止。“好一似，食尽 鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”马尔克斯百年孤独中也构建了一片神奇的土地，那 就是马孔多。由于两位作者文化传统与历史的背景不同。红 楼梦中的太虚幻境是曹雪芹根据中国传统佛道思想虚构 的，其在人间的投影大观园则是建立在旧势力的阴影里，是 人为的退缩，是有院墙的具体的封闭。百年孤独中的马 孔多虽然在人间，但又是无处寻觅的。马尔克斯对其环境的 描写也似伊甸园般美好。马孔多是一个只有二十户人家的村庄，座落在水流清彻 的河边，这些水流沿着洁白而巨大
8、的像史前时期的化石蛋一 样的光滑的石床向下流去。这块天地是如此之新，许多东西 都尚未有名字，提起来还得用手指指点点。在许多村庄中， 马孔多是最有秩序最勤劳的一个。那是一个幸福的村庄，那 里没有一个人超过三十岁，也从未死过人。但“因为这个村 子隐没在辽阔的沼泽地里”，环境险恶闭塞，它是布恩地亚 第一代及二十多户亲友怀着冒险精神背井离乡开拓创建的， 是人们的逃避，是无形的空间的隔绝。在没被殖民者发现之 前，它闭塞、贫困、没有任何嵌有物质文明的东西，它有的 仅是一簇花卉，它代表着和平、宁静、纯洁、美好，是一个 日出而作，日落而息世外桃源般的理想世界。如果说曹雪芹是极力想保护大观园这块理想之地不受 外
9、界侵袭，结果“历史的必然与现实世界的不可能实现之间 的冲突”导致大观园的破产；那么马尔克斯则是有意安排一 个世外桃园马孔多，把这个“有价值的东西当面摔给人看。 悲剧同工，却有异曲。前面我们说过大观园是建立在旧的园 子基础上，虽然它处处小心严加防范，不惜以封闭来求得保 护自己，但毕竟它的“干净”是建立在包围之中。大观园里 的人物对这两个世界的看法是清醒的。与红楼梦不同的是马尔克斯在百年孤独中只明 确描述出了马孔多这个理想世界。而那丑恶的外部世界隐藏 在幕后，虽然看不见，却时刻能感受到其对马孔多的压榨、 操纵和侵蚀，仿佛“全世界的蚂蚁一起出动，正沿着花园的 石子小路费力地把他拖到蚁穴中去。”马孔多
10、曾经拥有过幸福，是一座用“晶莹夺目的材料砌 成”的纯洁的冰城。但从吉卜赛人带来了望远镜，“科学缩 短了距离，”马孔多就已经进入了殖民者掠夺的视野，再也 别想有安静的生活。当霍阿布恩地亚第一次看见吉卜赛人的冰块并认为 “这是世界上最老的钻石，”是具有象征意义的，表明马孔 多居民是把他们的家园（冰城）看得象钻石般美好。冰块总 归是冰块，虽然象钻石但毕竟脆弱多了。当能够借太阳光使 干草燃着的放大镜出现，冰块就要融化了，用冰块砌成的冰 城也将要慢慢解体了。马孔多在世纪末的恐惧中颤栗了。一 场下了四年十一个月两天暴雨“掀开了屋顶，刮倒了墙垣， 连根拔起种植园最后剩下的几棵香蕉树，紧接着一场飓风将 弱小的
11、马孔多人从地面上一扫而光。”这个与“现代文明” 格格不入忍受了百年孤独的世外桃源马孔多，“将从人们的 记忆中彻底抹掉，”“注定不会在大地上第二次出现了。”三、二者对比后的感受现实世界满布疑惑，而小说即拴于现实的模拟世界，故 此人类的本质根本不容有一种最终解决问题的可能存在。伟 大的艺术家不是模仿现实的形象，而是模仿它的能动性；不 是提供事物人物的仿制品和复制品，而是参加一个正在形成 的世界的行动，发现它们内在节奏。他不仅担负着报道战斗 的任务，而且也是一个战士，有他的历史主动性和责任。对 他和对任何所有人一样，问题不在于说明世界，而在于参于 对世界的改造。以现实主义的名义要求一个时代或一个民族
12、 的历史进程，表现其基本的运动和未来的前景。这是一种哲 学的而且是美学的要求。对一个既定时代里的人和世界的关 系，一部作品也许是很不完整甚至极为主观的见证，而这个 见证却可能是真实而伟大的。艺术特有的道德不在于训诫 人，而在于提醒人。曹雪芹不是一个绝望者，而是一个见证者。马尔克斯不 是一个革命者，而是一个启发者。它暗示世界的缺陷并呼吁 超越这个世界。因为“有”的世界拒绝度量，“存在”的世 界不用度量。因为人不能自己拯救。艺术是把目前现实变成神话，变成尚未存在的东西的 “密码”的艺术。像一切神话的伟大创造者一样，曹雪芹与 马尔克斯在作品中创造了形象和象征的世界，察觉并暗示事 物之间的联系，把经历
13、、梦想、虚构、甚至巫术合成一个看 不见的整体，而且在感觉的重复印象或重叠中，使我们每个 人感到日常事物的轮廓，隐瞒的梦想、哲学或宗教的概念， 以及超越它们的愿望。人们不会听任自己对作品中比喻的细 节作一种犹太教法典的注释。在象征的具体发挥和它抽象的 意义之间没有一种从字眼到字眼的对应是可以理解的。在象 征总范围里活动的是活生生的人，有个怀的人，细节的现实 主义并不与象征主义背道而驰，而是给了它生命力。红楼梦和百年孤独并不是一种被隐喻弄得怪里 怪气的抽象观念。它们是一种揭示性的神话，一幅使天上人 间成为一统世界的生活景象。对它们的作者来说，现存的一 切只是习惯，伟大就在于拒绝社会。他们的世界和我们的世 界是统一的。 他们生活过的世界和他们创造的世界是统一 的。
